淺論唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究

《淺論唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺論唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究摘要：景教作為基督教的的分支，真實(shí)面貌長(zhǎng)期以來(lái)一直不為人所知。唐代景教文獻(xiàn)的整理與研宄也存在各種問(wèn)題，造成相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間唐代景教文獻(xiàn)“出土在國(guó)內(nèi)、研究在國(guó)外”的局面。因此，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)工作者必須重視對(duì)唐代景教文獻(xiàn)的整理，特別是抓住《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢新近出土的契機(jī)，取得景教研宄的中心地位。關(guān)鍵詞：唐代；景教；景教文獻(xiàn)；整理；研宄中圖分類號(hào)：B241文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-1017(2010)06-0008-06一、唐代景教文獻(xiàn)整理與研宄的現(xiàn)狀及意義當(dāng)下中國(guó)，除了極

2、少數(shù)專家學(xué)者，人們對(duì)于景教的了解可以說(shuō)是極為缺乏的，以至于向人介紹時(shí)，往往會(huì)多費(fèi)一番周折，效果還不一定理想。造成這種現(xiàn)狀的原因，主要在于景教流傳下來(lái)的典籍?dāng)?shù)量較少，并且曾經(jīng)被禁斷，因而對(duì)后世中國(guó)影響甚小。其實(shí)，景教是指羅馬教會(huì)視為異端的“聶斯脫利派(Nestorianism)”，該教派創(chuàng)始于公元498年前后的波斯帝國(guó)境內(nèi)，教名源于創(chuàng)始人__敘利亞人聶斯脫利（Nestorius）o聶氏因竭力倡導(dǎo)基督“二位二性”說(shuō)和“瑪利亞人母而非神母”說(shuō)，從而使自身及教派背上了“異端”的臭名，付出了破門的代價(jià)。為了生存和發(fā)展

3、，被迫一路東漸，最終于公元635年傳入中國(guó)。此后的200多年，景教在中國(guó)的傳播取得了初步成功。從公元635年開(kāi)始，景教在中國(guó)順利發(fā)展了200年，與妖教、摩尼教并稱唐代“三夷教”。唐武宗會(huì)昌年間（845-846），滅佛浪潮爆發(fā)，逾萬(wàn)間佛寺被毀，史稱“會(huì)昌法難”。雖然“會(huì)昌法難”主要針對(duì)的是佛教，但同時(shí)波及其它夷教。景教與祆教、摩尼教，在會(huì)昌一役后走向式微。景教是“聶斯脫利派”的中國(guó)名稱，其得名來(lái)源于唐建中二年（781）景教徒建立的《大秦景教流行中國(guó)碑》（以下簡(jiǎn)稱景教碑），碑文有相關(guān)內(nèi)容：“真常

4、之道，妙而難名。功用昭彰，強(qiáng)稱景教?！贝吮髞?lái)不知何因埋入地下，于明代天啟三年或五年（1623或1625）在西安?土之后，這一宗教即被稱為景教。雖然景教在中國(guó)傳播有過(guò)200多年的輝煌，但是在后世典籍中卻一直只有零星記載，真實(shí)面貌反而很少為人所知。對(duì)唐代景教文獻(xiàn)的研宄，肇始于明代晚期景教碑出土之后，按照研宄重點(diǎn)的不同，可以分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，明代天啟三年或五年(1623或1625)《大秦景教流行中國(guó)碑》出土至清末敦煌藏經(jīng)洞景教寫經(jīng)P.3847發(fā)現(xiàn)(1908)。在這將近300年的時(shí)間里，由于研究對(duì)象的唯一性

5、，所有的研究工作都是圍繞《景教碑》展開(kāi)的，研宄人員主要包括中國(guó)的奉教人士，例如李之藻、徐光啟等，以及西方的傳教士，例如法國(guó)人金尼閣(NicolasTrigault,1577-1628)、法國(guó)人方德望(EtieneLeFevre,1598-1659)、波蘭人卜彌格(MichelBoym,1616-1659)、葡萄牙人魯?shù)抡?AlvareaSemedo,1585-1656)、葡萄牙人陽(yáng)瑪諾(EmmanuelDiza,1574-1659),研宄的中心顯然在歐洲。林悟殊的《西安景教碑研宄述評(píng)》與耿?的《外國(guó)學(xué)者對(duì)于

6、西安府大秦景教碑的研宄》兩篇論文對(duì)景教碑三百余年學(xué)術(shù)史作了詳細(xì)述評(píng)。由于研究的目的主要是為了證明中國(guó)景教與西方基督教的關(guān)系，研宄的成果主要是根據(jù)碑文內(nèi)容與基督教教義進(jìn)行比附以及把碑文進(jìn)行英譯，好向歐洲展示唐代景教的面貌。但是一些重要問(wèn)題反而被忽視，例如《景教碑》出土的時(shí)間、地點(diǎn)、建碑的原因，都缺乏明確的記載，至今都沒(méi)有定論，詳見(jiàn)伯希和、穆?tīng)枴ⅠT承鈞、洪業(yè)、佐伯好郎、岑仲勉、周禎祥等前賢的著述。第二時(shí)期，清末敦煌藏經(jīng)洞景教寫經(jīng)P.3847發(fā)現(xiàn)（1908）至河南洛陽(yáng)《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢的出土（2006）。

7、隨著景教敦煌寫經(jīng)P.3847的發(fā)現(xiàn)，后來(lái)又陸續(xù)有一批景教寫經(jīng)面世，目前得到學(xué)界認(rèn)可的有《序聽(tīng)彌詩(shī)所經(jīng)》、《一神論》、《志玄安樂(lè)經(jīng)》、《大秦景教宣元至本經(jīng)》等。在這將近100年的時(shí)間里，研宄工作主要圍繞這些景教寫經(jīng)展開(kāi)，早期陳垣、羅振玉、許地山、樊炳清等中國(guó)人參與了敦煌景教寫經(jīng)的刊布與研宄工作。此后由于相當(dāng)一部分景教寫經(jīng)流入曰本，研究中心自然轉(zhuǎn)為日本，研究人員主要是日本人羽田亨、佐伯好郎等。第三時(shí)期，河南洛陽(yáng)《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢的出土（2006）至今。經(jīng)幢出土以后，國(guó)內(nèi)專家張乃翥、馮其庸、羅？、林悟殊相

8、繼發(fā)表相關(guān)文章，對(duì)經(jīng)幢的形制、內(nèi)容進(jìn)行了介紹和披露，特別是把經(jīng)幢所刊《大秦景教宣元至本經(jīng)》（洛陽(yáng)本）與敦煌現(xiàn)世的《大秦景教宣元本經(jīng)》（敦煌本）合校，得到了目前最為完整的《大秦景教宣元至本經(jīng)》，并且證明了“小島文書B(niǎo)”《大秦景教宣元至本經(jīng)》為偽經(jīng)，這可謂本世紀(jì)景教研究的世界級(jí)發(fā)現(xiàn)之一。到目前為止，可能囿于材料的限制，還未見(jiàn)國(guó)外學(xué)者有相關(guān)研究成果出現(xiàn)，研宄的中心自然也就是中國(guó)了。在以上三個(gè)時(shí)期中，其中第二時(shí)期研宄所取