淺論唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究.doc

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1、淺論唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究摘要：景教作為基督教的的分支，真實(shí)面貌長期以來一肓不為人所知。唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究也存在各種問題，造成相肖長一段時(shí)間唐代景教文獻(xiàn)“出土在國內(nèi)、研究在國外叩勺局而。因此，中國的語言學(xué)工作者必須重視對(duì)唐代景教文獻(xiàn)的整理，特別是抓住《大秦景教宣元至木經(jīng)》經(jīng)噫新近出土的契機(jī)，取得景教研究的屮心地位。關(guān)鍵詞：唐代；景教；景教文獻(xiàn)；整理；研究中圖分類號(hào)：B241文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009?1017(2010)06?0008?06一、唐代景教文獻(xiàn)整理與研究的現(xiàn)狀及意義當(dāng)下中國，除了極少數(shù)專家學(xué)者，人們對(duì)于景教的了解可以說是極為缺乏的，以至于向人介紹時(shí)，往往會(huì)多費(fèi)一番周

2、折，效果還不一定理想。造成這種現(xiàn)狀的原因，主要在于景教流傳下來的典籍?dāng)?shù)量較少，并且曾經(jīng)被禁斷，因而對(duì)后世中國影響甚小。具實(shí)，呆教是指羅馬教會(huì)視為異端的“聶斯脫利派(Nestorianism)”，該教派創(chuàng)始于公元498年前后的波斯帝國境內(nèi)，教名源于創(chuàng)始人一一敘利亞人聶斯脫利(Ncstorius)o聶氏因竭力們導(dǎo)基督“二位二性”說和“瑪利亞人母而非神母”說，從而使自身及教派背上了“異端"的臭名，付出了破門的代價(jià)。為了生存和發(fā)展，被迫一路東漸，最終于公元635年傳入中國。此后的200多年，呆教在屮國的傳播取得了初步成功。從公元635年開始，景教在屮國順利發(fā)展了200年，與襖教、摩尼

3、教并稱唐代“三夷教”。唐武宗會(huì)昌年間(845?846),滅佛浪潮爆發(fā)，逾萬間佛寺被毀，史稱“會(huì)昌法難二雖然“會(huì)昌法難”主要針對(duì)的是佛教，但同時(shí)波及其它夷教。景教與襖教、摩尼教，在會(huì)昌一役后走向式微。景教是“聶斯脫利派''的中國名稱，其得名來源于唐建中二年(781)景教徒建立的《大秦景教流行中國碑》(以下簡稱景教碑)，碑文有相關(guān)內(nèi)容：“真常Z道，妙而難名。功用昭彰，強(qiáng)稱景教?！贝吮緛聿恢我蚵袢氲叵?，于明代天啟三年或五年(1623或1625)在西安土Z后，這一宗教即被稱為景教。雖然景教在小國傳播有過200多年的輝煌，但是在后世典籍中卻一直只有零星記載，真實(shí)面貌反而很少為人所知。對(duì)唐代景教文獻(xiàn)

4、的研究，肇始于明代晚期景教碑出土之后，按照研究重點(diǎn)的不同，可以分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，明代犬啟三年或五年(1623或1625)《人秦景教流行屮國碑》出土至清末敦煌藏經(jīng)洞景教寫經(jīng)P.3847發(fā)現(xiàn)(1908)o在這將近300年的吋間里，［1

5、于研究對(duì)象的唯一性，所冇的研究工作都是圍繞《景教碑》展開的，研究人員主要包括中國的奉教人士，例如李之藻、徐光啟等，以及西方的傳教士，例如法國人金尼閣(NicolasTrigault,1577-1628)>法國人方德望(EtieneLeFevre,1598-1659波蘭人卜彌格(MichelBoym,1616-1659)>葡萄牙人魯?shù)抡?AlvareaSeme

6、do,1585-1656)^葡萄牙人陽瑪諾(EmmanuelDiza,1574-1659),研究的屮心顯然在歐洲。林悟殊的《西安景教碑研究述評(píng)》與耿的《外國學(xué)者對(duì)于西安府大秦最教碑的研究》兩篇論文對(duì)景教碑三百余年學(xué)術(shù)史作了詳細(xì)述評(píng)。由于研究的II的主要是為了證明中國景教?西方棊督教的關(guān)系，研究的成果主要是根據(jù)碌文內(nèi)容與基督教教義進(jìn)行比附以及把碑文進(jìn)行英譯，好向歐洲展示唐代景教的血貌。但是一些重要問題反而被忽視，例如《景教碑》出土的時(shí)間、地點(diǎn)、建碑的原因，都缺乏明確的記載，至今都沒有定論,詳見伯希和、穆爾、馮承鈞、洪業(yè)、佐伯好郎、岑仲勉、周禎祥等前賢的著述。第二時(shí)期，清末敦煌藏經(jīng)洞景教寫經(jīng)P.

7、3847發(fā)現(xiàn)(1908)至河南洛陽《大秦景教宣元至木經(jīng)》經(jīng)幢的出土(2006)。隨著景教敦煌寫經(jīng)P.3847的發(fā)現(xiàn)，后來又陸續(xù)有一批景教寫經(jīng)面世，目前得到學(xué)界認(rèn)可的有《序聽彌詩所經(jīng)》、《一神論》、《志玄安樂經(jīng)》、《大秦景教宣元至本經(jīng)》等。在這將近100年的時(shí)間里，研究工作主耍圍繞這些景教寫經(jīng)展開，早期陳垣、羅振玉、許地山、樊炳清等中國人參與了敦煌景教寫經(jīng)的刊布與研究工作。此后由丁湘當(dāng)一部分景教寫經(jīng)流入口木，研究中心自然轉(zhuǎn)為L1木，研究人員主要是口木人羽田亨、佐伯好郎等。第三時(shí)期，河南洛陽《人秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢的出土（2006）至今。經(jīng)幢出土以后，國內(nèi)專家張乃翥、馮其庸、羅、林悟殊相繼發(fā)表

8、相關(guān)文章，對(duì)經(jīng)幢的形制、內(nèi)容進(jìn)行了介紹和披露，特別是把經(jīng)幢所刊《大秦景教宣元至木經(jīng)》（洛陽木）與敦煌現(xiàn)世的《人秦景教宣元木經(jīng)》（敦煌木）合校，得到了目前最為完整的《大秦景教宣元至木經(jīng)》，并且證明了“小島文書B”《大秦景教宣元至本經(jīng)》為偽經(jīng)，這可謂本世紀(jì)景教研究的世界級(jí)發(fā)現(xiàn)之一。到冃前為止，可能囿于材料的限制，還耒見國外學(xué)者有相關(guān)研究成果出現(xiàn)，研究的中心口然也就是屮國了。在以上三個(gè)時(shí)期中，其中第二時(shí)期研究所取得