日本文化論文 我眼中的日本

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1、論日本文化本學(xué)期有幸選到了老師的“日本歷史”公選課。就我所知，這門課有很多同學(xué)都想選。為什么這么多同學(xué)想選呢？我認(rèn)為首先是日本這個(gè)民族和我們中國有著很復(fù)雜的關(guān)系，不論是古代的日本向中國學(xué)習(xí)，派出遣隋使，遣唐使等，還是近代日本發(fā)動(dòng)了令中國人民蒙受了巨大苦難的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。都是國與國之間的交集的一部分。就我個(gè)人而言，是懷著對(duì)日本的極大的興趣來選這門課的。誠然大部分時(shí)間，說對(duì)日本感興趣會(huì)讓人覺得是親日，是賣國傾向。但是最近越來越發(fā)現(xiàn)，作為中國，想在與日本的交流，合作和競(jìng)爭(zhēng)中處于一個(gè)上風(fēng)的位置或者有利可圖；作為一個(gè)中國人，想正確全面地認(rèn)識(shí)日本。覺必須拋棄心中的偏

2、見和痛恨，以一個(gè)客觀的心態(tài)來面對(duì)，來學(xué)習(xí)日本和日本的文化。我個(gè)人對(duì)日本談不上喜歡或是討厭，小時(shí)候總是聽老人們說日本鬼子在侵略中國時(shí)怎么樣怎么樣，就十分的反感日本或者說是畏懼日本也不為過。后來上學(xué)了，通過書本或是電視上放的抗日電影，了解了中國人民的努力戰(zhàn)勝了小日本。便又變得十分自豪，但是對(duì)日本的討厭卻是未曾改變。知道后來看了一些關(guān)于日本的書籍、電影和動(dòng)漫之后才對(duì)日本的看法有所改觀。以下是我的一己之見，謹(jǐn)供參考，不對(duì)之處，還望指正。一.日本戰(zhàn)國此詞匯出自甲斐國（今山梨縣）大名武田信玄所制定的分國法《甲州法度次第》第二十條中出現(xiàn)的“天下戰(zhàn)國之上（天下戦國の

3、上は）”一句。換言之，生處在被后人稱為“戰(zhàn)國時(shí)代”的人們，當(dāng)時(shí)已有“如今是戰(zhàn)國之世”的認(rèn)知了。嚴(yán)格說來，日本戰(zhàn)國并非正式的歷史名詞，一般用來稱呼從室町幕府時(shí)代爆發(fā)了應(yīng)仁之亂后到安土桃山時(shí)代之間（也有把江戶時(shí)代初期列入的說法）百多年間政局紛亂、群雄割據(jù)的日本歷史。因此有的人說日本沒有戰(zhàn)國，但就我而言，不論戰(zhàn)國與否，那些名留青史的英雄，那些蕩氣回腸的傳奇故事是不會(huì)改變的。今川義元、北條早云、北條氏康、武田信玄、織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康、?齋藤道三、松永久秀，毛利元就、伊達(dá)政宗?、上杉謙信等名字只要是玩日本戰(zhàn)國系列游戲的人都耳熟能詳。在這個(gè)時(shí)代，以幕府

4、將軍（也稱作征夷大將軍）和幕府分封在各地的守護(hù)職威信下滑，原本輔佐守護(hù)的守護(hù)代、各地土豪、甚至平民崛起成為大名。各地大名進(jìn)而稱霸一方，甚至于成為掌控天下的“天下人”，都成為可能。??另外，此時(shí)日本與歐洲人之間的貿(mào)易交流正式展開，基督教和火槍的引進(jìn)改變了社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)型態(tài)。到了戰(zhàn)國中、后期，過往封建制度下的農(nóng)奴地主關(guān)系也逐漸遭到破壞。日本的這段歷史與中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期何其相似。所謂“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往?！敝袊拇呵飸?zhàn)國時(shí)期可以說“無義戰(zhàn)”，但日本的戰(zhàn)國時(shí)期也不例外?？偨Y(jié)起來就是“下克上”三個(gè)字。整個(gè)日本戰(zhàn)國時(shí)代都充斥著重臣?xì)⒑χ鞴缓笞?/p>

5、立的事。以織田信長(zhǎng)來說，他從西方購買了火槍的武器，可見日本當(dāng)時(shí)的割據(jù)勢(shì)力還是有可取之處的，他們雖然忙于國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并未一味排外，反而懂得引進(jìn)先進(jìn)事物，雖然這些是為了征戰(zhàn)。但是我們也不能磨滅他的歷史眼光。說到日本戰(zhàn)國，武士道精神是不能忽視的。這種精神可以說已經(jīng)滲透到了日本這個(gè)民族的骨子里了。武士道的淵源可以追溯到日本的神道教和佛教，以及孔孟之道和亞洲甚至世界各國文化。它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的奧義就是看透了死亡，“不怕死”為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講

6、究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本的“武士道”是以為了主君不怕死、不要命的覺悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的巔峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后豪無留戀的結(jié)束自己的生命。神道教的信念基礎(chǔ)就是不分是非，因而武士道在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又封建迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者，等等。唯有純粹徹底的覺悟，才是武士道強(qiáng)人之處。武士道注重共性，與注重個(gè)性的歐洲騎士相異。但這種共性實(shí)際上比歐洲騎士的

7、游俠精神還要狹隘，這個(gè)集團(tuán)精神和團(tuán)結(jié)精神是不同的，也并非是愛國精神。他們既不忠君也不愛國，他們愛的是自己所在的武士集團(tuán)。日本人評(píng)價(jià)武士也不是以其是否忠君愛國來評(píng)價(jià)的，而是看他是否忠誠于自己的武士團(tuán)。因此在日本戰(zhàn)國中可以看得到，各個(gè)地方的國人們都抱成一個(gè)集團(tuán)來對(duì)外，其中當(dāng)然也充斥著勾心斗角和背叛。武士道的精髓最主要有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠、名、忠?！傲x”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。“禮

8、”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)?！罢\”要求武士保持誠實(shí)，同時(shí)要擺脫來自諸如商人階層之類的誘