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《當(dāng)代心理學(xué)的反思與批判》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代心理學(xué)的反思與批判 一、“腦”與“心” 2014年1月，江蘇衛(wèi)視推出了國內(nèi)首擋大型科學(xué)類真人秀電視節(jié)目――《最強(qiáng)大腦》，在新浪微博統(tǒng)計(jì)的綜藝類節(jié)目中收視率拿下第一。節(jié)目邀請了北京大學(xué)心理系的魏坤琳教授作為嘉賓，但是網(wǎng)站上給出的標(biāo)簽卻是“腦科學(xué)”。相比“心理學(xué)”這樣一個(gè)橫跨了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的交叉學(xué)科來說，“腦科學(xué)”可能是個(gè)更接近自然科學(xué)的說法。 大腦是思維的發(fā)源地，這是現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)同辯證唯物主義所說的腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理是腦對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映的說法異曲同工。
2、這類觀點(diǎn)曾在心理學(xué)中影響深遠(yuǎn)，以至于曾經(jīng)爆發(fā)關(guān)于命名為“心理學(xué)”還是“腦理學(xué)”的爭論，這是個(gè)圍繞“心理學(xué)”如何命名更科學(xué)的爭論，最后以保留“心理學(xué)”的名稱結(jié)束，以結(jié)果來看，這是個(gè)沒有起到太大作用的爭論，但是有關(guān)這類問題爭論的出現(xiàn)，還是在向我們反映著一些信息。 早在20世紀(jì)，曹日昌先生在其主編的《普通心理學(xué)》一書中，對心理與腦的關(guān)系有這樣一段話的描述：“在古代長時(shí)期內(nèi)，人們以為人的心理活動(dòng)的器官是心臟，因?yàn)槿似綍r(shí)可以感到自己心臟的跳動(dòng)，人在不同的精神狀態(tài)下（如激動(dòng)和平靜）可以感到心臟活動(dòng)的差異。但是由于事實(shí)和
3、經(jīng)驗(yàn)的積累，人們逐漸認(rèn)識到心理活動(dòng)不是跟心而是跟腦聯(lián)系著了。” 這是一段挺值得思考的回答，在經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的積累中，我們逐漸認(rèn)?R到心理與腦本身的關(guān)系，然而從另一個(gè)角度說，所認(rèn)識到的還有心理從“心”到“腦”轉(zhuǎn)變的過程，對這一過程的認(rèn)識同樣是不應(yīng)被忽視的話題。這就如同在告訴我們，在以后的研究中，隨著我們對經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的積累不斷增加，我們的認(rèn)識也會(huì)不斷發(fā)展，隨著我們認(rèn)識的不斷發(fā)展，“腦”是不是心理學(xué)所要研究的終點(diǎn)還是未知，也許我們會(huì)在某天發(fā)現(xiàn)存在著某種比腦與心理聯(lián)系更加緊密的器官（譬如我們甚至可能在未來的某一天發(fā)現(xiàn)靈
4、魂），或者我們會(huì)發(fā)現(xiàn)心理的器官不僅僅是腦，而是與整個(gè)人體相關(guān)（如現(xiàn)在的具身認(rèn)知）。從這一方面來說，心理學(xué)永遠(yuǎn)無法做到完全的自然科學(xué)化，將心理落實(shí)在某個(gè)可以把握的實(shí)體來研究，成為與化學(xué)、生理學(xué)緊密聯(lián)系在一起的學(xué)科是個(gè)不切實(shí)際的愿望，而用“腦理學(xué)”代替“心理學(xué)”則更加是個(gè)欠考慮的選擇?！ ×硗?，對于“腦”這個(gè)詞本身，是個(gè)偏向客觀化的詞語，我們常將其與意識、認(rèn)知、思維、智力等概念相聯(lián)系，而“心”則是個(gè)偏向于主觀化的詞語，我們更習(xí)慣于將其與情緒、意義、目的、價(jià)值、人格一類的概念相聯(lián)系。對“腦”的強(qiáng)調(diào)，也許是對“心”的
5、忽視的另一種聲音，我們在片面強(qiáng)調(diào)心理的客觀性，這也許同樣是受自然科學(xué)的影響；然而，即便是作為指導(dǎo)自然科學(xué)的辯證唯物主義哲學(xué)本身也認(rèn)為，心理是腦對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映，拋開主觀性來談心理，只會(huì)限制這門學(xué)科的發(fā)展?！ 靶睦怼迸c“腦理”爭論的產(chǎn)生，某種意義上說，是這門學(xué)科不斷發(fā)展所帶來的結(jié)果，如何看待心理與腦的關(guān)系，也是在我們發(fā)現(xiàn)了心理與腦之間聯(lián)系后所要面對的問題。我們自然也可以做出這樣的假設(shè)，即大腦就是心理學(xué)所要研究的終點(diǎn)，這很像是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上所拋出的虛無假設(shè)，我們可以在這個(gè)假設(shè)下做研究，或許也會(huì)得出些有意義
6、的結(jié)果，若是某一天研究有了新的突破，我們再將其推翻，換上備擇假設(shè)，以此往復(fù)。雖然這代表不了整個(gè)心理學(xué)的研究，但是我們也可以有以大腦作為研究對象的心理學(xué)，或許已經(jīng)有了這樣的學(xué)科，我們稱為“腦科學(xué)”或者是“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”?！ 《?、心理學(xué)中的“科學(xué)思維”與“哲學(xué)思維” 心理學(xué)中有了以“腦科學(xué)”命名的心理學(xué)，有了以“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”命名的心理學(xué)，有了越來越多的分支，這或許可以看作是這個(gè)學(xué)科繁榮的表現(xiàn)，但是另一方面來說，心理學(xué)內(nèi)部在不斷分化，而所分化的各部分之間也開始有了明確的邊界。心理學(xué)家變得越來越謹(jǐn)慎，每一條路也越
7、走越窄。 自心理學(xué)存在以來，心理學(xué)就被定義為一門橫跨自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科，這也許是件好事，對于心理學(xué)來說，我們可以采用不同的方式來研究心理，于是心理學(xué)不可避免地要面對是走自然科學(xué)道路還是人文社會(huì)科學(xué)道路的問題，每一種道路都可以嘗試，也有了屬于不同取向的心理學(xué)，所以心理學(xué)這門學(xué)科一直存在著分的一面?！ ￡P(guān)于學(xué)科中分與合的問題，恩斯特?馬赫在其所著的《認(rèn)識與謬誤》中有過這樣的討論?！俺霈F(xiàn)于我們面前的科學(xué)思維，有兩種非常不同的類型：哲學(xué)家的思維和?？蒲芯空叩乃季S。哲學(xué)家的思維尋求對事實(shí)的總體作出一種
8、盡可能完整的縱覽世界的論斷，而他在建立這種論斷時(shí)，不依據(jù)專業(yè)科學(xué)提供的知識是不行的。?？蒲芯空咚季S的首要任務(wù)是在一個(gè)比較小的事實(shí)領(lǐng)域作出論斷和概觀。但是因?yàn)槭聦?shí)總是由于引人注目的、當(dāng)前暫時(shí)的認(rèn)識目的從而被武斷地、粗暴地劃分開來，互為界限，所以這些界限在從事研究的思維不斷前進(jìn)的時(shí)候總是不斷地?cái)U(kuò)大。最后，專科研究者終于也認(rèn)識到，要在他的領(lǐng)域內(nèi)作出論斷，必須也考慮到所有其他?？蒲芯康某晒?。因此，所有專科研
