西方高等教育哲學(xué)觀的反思與批判

《西方高等教育哲學(xué)觀的反思與批判》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、西方高等教育哲學(xué)觀的反思與批判西方高等教育哲學(xué)觀的反思與批判高等教育是為了什么而存在和發(fā)展的問(wèn)題，是一種高等教育的價(jià)值取向問(wèn)題,也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。布魯貝克認(rèn)為：在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲論文聯(lián)盟學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。①他強(qiáng)調(diào)高深學(xué)問(wèn)是高等教育共同的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為高深知識(shí)本身就是目的，政治論哲學(xué)認(rèn)為高深知識(shí)是作為手段而不是目的。顯然,他的哲學(xué)思想閃爍著智慧的光輝,但是他的高等教育哲學(xué)思想也存在著某些局限性。本文試圖通過(guò)分析指出布魯貝克高等教育哲學(xué)觀的三個(gè)局限性，并

2、且認(rèn)為認(rèn)識(shí)論和政治論的哲學(xué)并不是在美國(guó)的高等學(xué)校中交替著占據(jù)統(tǒng)治地位，人本論也是高等教育合法性存在和發(fā)展的哲學(xué)，多元哲學(xué)觀的沖突和并存才是高等教育多元化發(fā)展的基礎(chǔ)，期望整合或者融合多元哲學(xué)觀以實(shí)現(xiàn)高等教育整體功能是不現(xiàn)實(shí)的。一、高等教育認(rèn)識(shí)論與政治論哲學(xué)觀關(guān)系上認(rèn)識(shí)的局限性西方現(xiàn)代高等教育發(fā)軔于歐洲中世紀(jì)大學(xué)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著復(fù)雜的社會(huì)背景。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市生活及貿(mào)易復(fù)興的歐洲中世紀(jì)社會(huì)需要大量受過(guò)訓(xùn)練的管理者、律師、文書、醫(yī)生和牧師，正是歐洲中世紀(jì)社會(huì)對(duì)于人才的需要才促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和發(fā)展。最早的博洛尼亞大學(xué)(1150年)是為了滿足意大利北部城市對(duì)羅

3、馬法學(xué)者的大量需求而逐漸形成的。巴黎大學(xué)(約1200年)則是神學(xué)的講壇，是為了滿足對(duì)神職人員的需要而逐漸形成的。.133229.神職人員掌握著政治和法律的權(quán)力，獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而成為一名神職人員也就成為許多人的夢(mèng)想。②薩萊諾大學(xué)(1231年)則是為了培養(yǎng)醫(yī)生而逐步形成的。從最早形成的幾所大學(xué)的原因來(lái)看，無(wú)一例外都是為了適應(yīng)社會(huì)對(duì)于專門人才的需要。高等教育為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值取向是從歐洲中世紀(jì)大學(xué)的形成過(guò)程中確立的。也可以說(shuō)，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的形成是以政治論哲學(xué)為主導(dǎo)的。布魯貝克認(rèn)為，在美國(guó)建國(guó)初期，高等教育據(jù)以存在的合法依據(jù)主要是政治性的，約翰霍普金斯

4、大學(xué)繼承了德國(guó)大學(xué)的思想之后，高等教育開(kāi)始主要以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。19世紀(jì)工業(yè)革命之前，高等教育的主要職能一直是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，工業(yè)革命的力量催生了威斯康星思想，高等教育又擔(dān)負(fù)起為公眾服務(wù)的職能。認(rèn)識(shí)論和政治論的哲學(xué)交替在美國(guó)的高等學(xué)校中占據(jù)統(tǒng)治地位。③誠(chéng)然，洪堡時(shí)代德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)所確立的思想對(duì)于美國(guó)約翰霍普金斯大學(xué)的實(shí)踐有著重要的影響，美國(guó)大學(xué)開(kāi)始注重高深科學(xué)的研究，既給教師提供充分的教學(xué)科研自由，也允許學(xué)生享有充分的學(xué)習(xí)自由，這促進(jìn)了教學(xué)與科研相結(jié)合?？茖W(xué)研究職能在大學(xué)的確立無(wú)疑是洪堡時(shí)期大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)取得的最卓越成果和最明顯特征，

5、并在美國(guó)大學(xué)得到了發(fā)展。但是，洪堡時(shí)代德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的真正意義是于在消除長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)不斷衰退的現(xiàn)象，讓大學(xué)培養(yǎng)的人成為國(guó)家的棟梁之材，不再是傳統(tǒng)大學(xué)所培養(yǎng)的腐朽無(wú)用之人。正因?yàn)榘亓执髮W(xué)以服務(wù)于國(guó)家需要為宗旨，才適應(yīng)了時(shí)代的需求而得到發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)完成了其世俗化的過(guò)程。④洪堡認(rèn)為：總的來(lái)說(shuō)，國(guó)家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接地聯(lián)系起來(lái)；卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)，還會(huì)使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開(kāi)創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的。⑤洪堡的大學(xué)改革

6、思想著眼的不是國(guó)家和政府的眼前利益，而是國(guó)家和政府的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。顯然，在哲學(xué)基礎(chǔ)上，這是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治觀,不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為洪堡的大學(xué)改革思想是一種認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想。約翰霍普金斯大學(xué)繼承了洪堡大學(xué)的精神，重視科學(xué)研究，重視高深學(xué)問(wèn)，但高等教育最終還是為了國(guó)家的需要，仍然是以政治論而不僅僅是以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為其合法存在的依據(jù)。大學(xué)要長(zhǎng)遠(yuǎn)地為國(guó)家和政府利益服務(wù)，就必須重視科學(xué)研究，就必然要摒棄經(jīng)院哲學(xué)的教學(xué)，讓教師和學(xué)生享有充分的教學(xué)研究和學(xué)習(xí)的自由。在19-20世紀(jì)，認(rèn)識(shí)論和政治論的哲學(xué)并不是在美國(guó)的高等學(xué)校中交替著占據(jù)統(tǒng)治地位。威斯康星思想強(qiáng)化了高等教育的政治功能，

7、但并沒(méi)有產(chǎn)生新的功能。這可能正是布魯貝克高等教育政治論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀關(guān)系上所存在的局限性。二、人本論：高等教育存在和發(fā)展的另一個(gè)哲學(xué)觀布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀不僅在政治論和認(rèn)識(shí)論關(guān)系上存在著認(rèn)識(shí)的局限性，而且在高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容上也存在著局限性，即高等教育哲學(xué)觀不僅存在著政治論和認(rèn)識(shí)論兩種思想，同時(shí)還存在著人本論的思想。在評(píng)述高等教育各種哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，布魯貝克始終堅(jiān)持以高深學(xué)問(wèn)作為其邏輯起點(diǎn)。他認(rèn)為：高等學(xué)校有三項(xiàng)主要職能：傳播高深學(xué)問(wèn)，擴(kuò)大學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)。⑥認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)并予以肯定的。他說(shuō)：高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材

8、的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。這種程度在教育體系的