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1、對布魯貝克高等教育哲學(xué)觀的審視與反思 摘要：布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中以“高深學(xué)問”為邏輯基點，提出兩大高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)――政治論和認(rèn)識論的基礎(chǔ)，在世界高等教育理論界形成了廣泛的影響，至今仍然是高等教育存在的理論基礎(chǔ)。但是該書并沒有提供一個完整的高等教育哲學(xué)體系，對我國高等教育并不完全適用。因此，我國的高等教育既要重視布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的啟示，更多地關(guān)注高等教育的現(xiàn)實問題；又要走出布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的誤區(qū)，更多地關(guān)注人這個群體?！ ￡P(guān)鍵詞：布魯貝克；高等教育哲學(xué)；高等教育 美國著名教育學(xué)家約翰.S.布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》
2、“是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，也是作者對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶”。該書從美國高等教育的實際問題出發(fā)，以“高深學(xué)問”為邏輯起點，沿著高等教育哲學(xué)的兩個理論基礎(chǔ)彼此間的聯(lián)系與沖突的路徑，深刻分析了高等教育最為關(guān)鍵且又彼此關(guān)聯(lián)的若干基本問題，為讀者提供了一個完整豐富的高等教育分析框架?！ ∫?、歷史回望：認(rèn)識論與政治論的沖突與并存8 布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中提出的以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀，對高等教育哲學(xué)進(jìn)行了很好的總結(jié)。布魯貝克在研究這一問題時是以高深學(xué)問的選擇、傳遞
3、、批判和創(chuàng)新為邏輯起點的。這個邏輯起點即“主旋律‘E’調(diào)（E代表專門知識expertise，即深奧的探求，它構(gòu)成了高深的學(xué)問）”。圍繞問題的主旋律“E”調(diào)進(jìn)行論述得出其結(jié)論：在20世紀(jì)，大學(xué)確立其地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種則以政治論為基礎(chǔ)?！ ≌J(rèn)識論的高等教育哲學(xué)觀趨向于以“閑逸的好奇”精神去追求知識。認(rèn)為大學(xué)是一個“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨立的有機(jī)體”，高等教育自身發(fā)展邏輯就是追求知識的客觀性；高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新只受學(xué)術(shù)的客觀性或獨立性的認(rèn)識規(guī)律制約，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由，擺脫一
4、切價值的判斷，回避學(xué)術(shù)對社會的影響；認(rèn)為應(yīng)“在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實之間劃分一條明確的界限來保證知識的客觀性”。因此，傳承知識、探求知識是高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價值體現(xiàn)為追求知識，在價值觀上是一種知識本位的高等教育價值觀。 政治論的高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為，人們探求深奧的知識不僅出于“閑逸的好奇”，而且還因為它對國家有著深遠(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)該關(guān)注社會的要求，認(rèn)為高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新是以實際問題為價值取向的。人們追求高深學(xué)問主要是作為手段而不是目的，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由都是有限的。“大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼”
5、。在這種哲學(xué)主導(dǎo)下，高校以服務(wù)社會、促進(jìn)國家政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展為價值。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價值觀是一種社會本位的高等教育價值觀，其活動是以社會為本位的，社會利益高于一切。它是實現(xiàn)社會發(fā)展的一個工具，人不再是目的，而淪為了手段和工具。8 以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)觀交替并存于高等教育系統(tǒng)中，有時是認(rèn)識論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，有時又是政治論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，總體上呈現(xiàn)一種既相互沖突又相互聯(lián)系的矛盾關(guān)系。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識論方法想方設(shè)法擺脫價值的影響，而政治論方法則必須考慮價值問題。這種矛盾在客觀上成了高等學(xué)校內(nèi)部行政權(quán)
6、力與學(xué)術(shù)權(quán)力的矛盾產(chǎn)生的深層根源之一，其相互聯(lián)系之處在于：一方面，政治論使命的實現(xiàn)以認(rèn)識論為依托；另一方面，認(rèn)識論目的的達(dá)成又越來越依賴于政治論的照應(yīng)?！ 《?、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的主要貢獻(xiàn) 布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》自1987年被譯為中文以來，在我國高等教育學(xué)術(shù)界受到了高度的重視。一方面，表現(xiàn)在該書的引用率上；另一方面，反映在針對該書的評論、比較、體會、反思、啟示的文章大量涌現(xiàn)，極大地豐富了人們對該書的認(rèn)識與理解。筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》最突出的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面?！ ∫皇乔擅畹卣业搅烁叩冉逃倪壿嬈瘘c――高深學(xué)問。布魯
7、貝克認(rèn)為：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，致使它成為一種不同的性質(zhì)。”該書以高深學(xué)問為原點，推導(dǎo)出高等教育的八個基本問題：由高深學(xué)問是應(yīng)當(dāng)被關(guān)在象牙塔中以防被曲解，還是應(yīng)當(dāng)放到市場和政治競爭場中去錘煉，分析概括出兩種截然不同的高等教育哲學(xué)――8認(rèn)識論和政治論；由學(xué)術(shù)活動是否應(yīng)當(dāng)由掌握高深學(xué)問的專家予以控制，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自治的問題；由為了高深學(xué)問的發(fā)展，是否應(yīng)當(dāng)保持完全價值自由的客觀性和理智上的獨立性，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自由的
8、問題；由并不是每個人都具有掌握高深學(xué)問的才能，導(dǎo)出高等教育為誰服務(wù)的問題；由學(xué)生學(xué)習(xí)高深學(xué)問是以知識本身為目的還是以為工作準(zhǔn)備為目的，導(dǎo)
