朱熹與中國美學(xué)精神

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1、朱熹與中國美學(xué)精神內(nèi)容提要：在中國文化思想史上，朱熹是繼孔子后的另一座高峰，其精神影響之深遠(yuǎn)、傳播之廣泛在中國乃至世界都是罕見的。朱熹的美學(xué)如何呢？這是長期以來研究中國美學(xué)的重大禁區(qū)和難題。毋庸置疑，朱熹有著極為豐富的美學(xué)思想。本文認(rèn)為，朱熹是宋代美學(xué)精神的重要理論體現(xiàn)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的弘揚(yáng)與提升。中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)，其性質(zhì)和作用并不只是在于傳達(dá)美的知識(shí)，而在于培育和提升人的生存境界。“天人合一”“孔顏之樂”等無不表征著這一審美理想和追求。朱熹的“心與理一”“平淡”等境界就是其最為具體的顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：朱熹中國美學(xué)精神宋代美學(xué)理

2、學(xué)美學(xué)審美境界眾所周知，朱熹（1130-1200）是宋代的大思想家，同時(shí)也是中國思想史上的大家。朱熹以其博大的理論胸襟與勇氣，既結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，又開啟了一個(gè)嶄新的偉大時(shí)代。在朱熹那里，有著傳統(tǒng)儒家的人倫精神，有著道家的自然無為，有著禪家的清心一片，也有著屈騷的深情無限，更有著自己時(shí)代的整合精神與價(jià)值選擇。朱熹立足于儒家的人生價(jià)值觀念與追求，出入佛道，兼融并蓄，演奏著一首理想與現(xiàn)實(shí)、道德與審美之間張力與平衡的人生境界追求的美妙樂章。這一樂章的最強(qiáng)音就是從道德走向?qū)徝?，去追求“孔顏樂處”、“氣象平淡”之最高人生境界——審美境界。朱熹美學(xué)是其整個(gè)學(xué)

3、術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。在這個(gè)子系統(tǒng)中，有著十分豐富的內(nèi)容和意蘊(yùn)。朱熹生活在一個(gè)極富審美激情、審美創(chuàng)造和審美意蘊(yùn)的時(shí)代，同時(shí)他自身又是具有旺盛的審美實(shí)踐能力和極高的審美趣味的審美者。時(shí)代的美學(xué)特色和自身的審美素質(zhì)，外在的與內(nèi)在的雙向互動(dòng)造就了朱熹美學(xué)的特征。其核心思想就是審美境界理論，這一理論有著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的底蘊(yùn)，更體現(xiàn)著宋代美學(xué)的強(qiáng)大人文背景，由此也展示著朱熹美學(xué)的歷史地位和意義。一、宋代美學(xué)是中國美學(xué)的重要發(fā)展階段關(guān)于宋代文化，陳寅恪有過較權(quán)威的論述：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵１]因此，“宋代上承漢唐，下啟明

4、清，處于一個(gè)劃時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)。兩宋三百二十年中，物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)是座頂峰，在世界古代史上亦占領(lǐng)先地位”。[２]宋代文化是對唐代文化的一種新發(fā)展。隨之出現(xiàn)了中國古代文化史上的兩種最具典型性的文化形態(tài)：唐型文化和宋型文化。[３]這兩種文化類型有著各自的特色、具有同等重要的歷史意義和價(jià)值。宋代文化具有著更深的意蘊(yùn)，將漢唐以來的崇高精神以更為理性的方式進(jìn)行把握，呈現(xiàn)出一種真正的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生豐滿的文化范式。我認(rèn)為宋文化更能代表中國傳統(tǒng)文化的血脈和實(shí)質(zhì)。如同整個(gè)宋代文化在中國文化史上的地位一樣，宋代美學(xué)也是中

5、國古典美學(xué)思想發(fā)展史上的高峰。宋代美學(xué)憑藉著先秦儒學(xué)美學(xué)、道家美學(xué)、詩經(jīng)美學(xué)、屈騷美學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)美學(xué)，魏晉玄學(xué)美學(xué)，隋唐禪宗美學(xué)的豐富而深厚基礎(chǔ)，在新的歷史條件下進(jìn)行了整合、深化與建構(gòu)。[４]宋代美學(xué)的整合、深化與建構(gòu)，使中國古典美學(xué)走向成熟并達(dá)到新的高度。在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪家和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時(shí)代所需的美學(xué)資源。在深化與建構(gòu)中，宋代美學(xué)創(chuàng)造了新的輝煌、具有自己的審美價(jià)值追求及其特征。宋代美學(xué)的繁榮與發(fā)展，有著其特殊的社會(huì)、心理結(jié)構(gòu)尤其是由此構(gòu)成的強(qiáng)大人文環(huán)境作基礎(chǔ)。就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，有宋一

6、代，特重文人，并大力任用。文人地位的提高，教育的繁榮，學(xué)術(shù)的自由，市民文化的興起與繁榮都是美學(xué)繁榮與發(fā)展的重要契機(jī)。就心理結(jié)構(gòu)言，思想的活躍，個(gè)體性的增強(qiáng)，抱負(fù)與矢志的矛盾，主體心靈的沖突日益加劇，同樣也為美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的滋生土壤。[５]這種強(qiáng)大人文環(huán)境的營造，使得社會(huì)各階層雖政治經(jīng)濟(jì)地位有別、但主體心靈方面則有著共同的理想與抱負(fù)、價(jià)值追求和審美境界。那就是道德與文章（道德與審美）走向統(tǒng)一，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏愿，在人生中追求著主體崇高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與完善。人文環(huán)境突出地體現(xiàn)在對哲學(xué)與藝術(shù)的思考與實(shí)踐上。就哲學(xué)看，據(jù)有關(guān)

7、研究資料表明，宋代哲學(xué)流派之多、人數(shù)之眾、名家之輩出、研究之深之廣、范疇命題數(shù)量之龐大都是中外古今之罕見。尤其是理學(xué)長足發(fā)展將中國古典哲學(xué)的理論和實(shí)踐功能都推向了極至，對中國古代社會(huì)后期的生存理念和思維方式產(chǎn)生著深刻而持久的影響。[６]就藝術(shù)而言，復(fù)古運(yùn)動(dòng)、詞的繁榮、文人畫的興起、井市文化的興起與繁榮、大批身兼哲學(xué)家和文學(xué)家的大文人的涌現(xiàn)、理論研究的深入與哲思化等都使宋代藝術(shù)顯示出自身的獨(dú)特性。[７]無論是哲學(xué)還是藝術(shù)在思考對象都是直面現(xiàn)實(shí)生活，整個(gè)人生。朱熹可以說是這種人文環(huán)境培育的重要成果之一，朱熹美學(xué)是這種人文環(huán)境在美學(xué)上的集中體現(xiàn)，朱熹

8、美學(xué)在宋代美學(xué)思潮中具有重要的歷史地位。二、朱熹美學(xué)是宋代美學(xué)思潮的重要代表關(guān)于朱熹在宋代乃至在中國文化思想史上的地位，明代哲學(xué)家莊定山指出：“屈原長