朱熹與中國美學(xué)精神

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1、朱熹與中國美學(xué)精神內(nèi)容提要：在中國文化思想史上，朱熹是繼孔子后的另一座高峰，其精神影響之深遠(yuǎn)、傳播之廣泛在中國乃至世界都是罕見的。朱熹的美學(xué)如何呢？這是長期以來研究中國美學(xué)的重大禁區(qū)和難題。毋庸置疑，朱熹有著極為豐富的美學(xué)思想。本文認(rèn)為，朱熹是宋代美學(xué)精神的重要理論體現(xiàn)，同時也是中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的弘揚與提升。中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)，其性質(zhì)和作用并不只是在于傳達(dá)美的知識，而在于培育和提升人的生存境界?！疤烊撕弦弧薄翱最佒畼贰钡葻o不表征著這一審美理想和追求。朱熹的“心與理一”“平淡”等境界就是其最為具體的顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：朱熹中國美學(xué)精神宋代美學(xué)理學(xué)美學(xué)審美境界眾所周知，朱熹（1130-

2、1200）是宋代的大思想家，同時也是中國思想史上的大家。朱熹以其博大的理論胸襟與勇氣，既結(jié)束了一個舊時代，又開啟了一個嶄新的偉大時代。在朱熹那里，有著傳統(tǒng)儒家的人倫精神，有著道家的自然無為，有著禪家的清心一片，也有著屈騷的深情無限，更有著自己時代的整合精神與價值選擇。朱熹立足于儒家的人生價值觀念與追求，出入佛道，兼融并蓄，演奏著一首理想與現(xiàn)實、道德與審美之間張力與平衡的人生境界追求的美妙樂章。這一樂章的最強音就是從道德走向?qū)徝溃プ非蟆翱最仒诽帯?、“氣象平淡”之最高人生境界——審美境界。朱熹美學(xué)是其整個學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。在這個子系統(tǒng)中，有著十分豐富的內(nèi)容和意蘊。朱熹生活在一個極

3、富審美激情、審美創(chuàng)造和審美意蘊的時代，同時他自身又是具有旺盛的審美實踐能力和極高的審美趣味的審美者。時代的美學(xué)特色和自身的審美素質(zhì)，外在的與內(nèi)在的雙向互動造就了朱熹美學(xué)的特征。其核心思想就是審美境界理論，這一理論有著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的底蘊，更體現(xiàn)著宋代美學(xué)的強大人文背景，由此也展示著朱熹美學(xué)的歷史地位和意義。一、宋代美學(xué)是中國美學(xué)的重要發(fā)展階段關(guān)于宋代文化，陳寅恪有過較權(quán)威的論述：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[１]因此，“宋代上承漢唐，下啟明清，處于一個劃時代的坐標(biāo)點。兩宋三百二十年中，物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個封建社會歷史時期內(nèi)是座頂峰，在世

4、界古代史上亦占領(lǐng)先地位”。[２]宋代文化是對唐代文化的一種新發(fā)展。隨之出現(xiàn)了中國古代文化史上的兩種最具典型性的文化形態(tài)：唐型文化和宋型文化。[３]這兩種文化類型有著各自的特色、具有同等重要的歷史意義和價值。宋代文化具有著更深的意蘊，將漢唐以來的崇高精神以更為理性的方式進(jìn)行把握，呈現(xiàn)出一種真正的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生豐滿的文化范式。我認(rèn)為宋文化更能代表中國傳統(tǒng)文化的血脈和實質(zhì)。如同整個宋代文化在中國文化史上的地位一樣，宋代美學(xué)也是中國古典美學(xué)思想發(fā)展史上的高峰。宋代美學(xué)憑藉著先秦儒學(xué)美學(xué)、道家美學(xué)、詩經(jīng)美學(xué)、屈騷美學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)美學(xué)，魏晉玄學(xué)美學(xué)，隋唐禪宗美學(xué)的豐富而深厚基礎(chǔ)，在新的歷史條件

5、下進(jìn)行了整合、深化與建構(gòu)。[４]宋代美學(xué)的整合、深化與建構(gòu)，使中國古典美學(xué)走向成熟并達(dá)到新的高度。在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪家和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時代所需的美學(xué)資源。在深化與建構(gòu)中，宋代美學(xué)創(chuàng)造了新的輝煌、具有自己的審美價值追求及其特征。宋代美學(xué)的繁榮與發(fā)展，有著其特殊的社會、心理結(jié)構(gòu)尤其是由此構(gòu)成的強大人文環(huán)境作基礎(chǔ)。就社會結(jié)構(gòu)而言，有宋一代，特重文人，并大力任用。文人地位的提高，教育的繁榮，學(xué)術(shù)的自由，市民文化的興起與繁榮都是美學(xué)繁榮與發(fā)展的重要契機。就心理結(jié)構(gòu)言，思想的活躍，個體性的增強，抱負(fù)與矢志的矛盾，主體心靈的沖突日益加劇，同

6、樣也為美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的滋生土壤。[５]這種強大人文環(huán)境的營造，使得社會各階層雖政治經(jīng)濟(jì)地位有別、但主體心靈方面則有著共同的理想與抱負(fù)、價值追求和審美境界。那就是道德與文章（道德與審美）走向統(tǒng)一，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏愿，在人生中追求著主體崇高價值的實現(xiàn)與完善。人文環(huán)境突出地體現(xiàn)在對哲學(xué)與藝術(shù)的思考與實踐上。就哲學(xué)看，據(jù)有關(guān)研究資料表明，宋代哲學(xué)流派之多、人數(shù)之眾、名家之輩出、研究之深之廣、范疇命題數(shù)量之龐大都是中外古今之罕見。尤其是理學(xué)長足發(fā)展將中國古典哲學(xué)的理論和實踐功能都推向了極至，對中國古代社會后期的生存理念和思維方式產(chǎn)生著深刻而持久的影響。[６]就藝

7、術(shù)而言，復(fù)古運動、詞的繁榮、文人畫的興起、井市文化的興起與繁榮、大批身兼哲學(xué)家和文學(xué)家的大文人的涌現(xiàn)、理論研究的深入與哲思化等都使宋代藝術(shù)顯示出自身的獨特性。[７]無論是哲學(xué)還是藝術(shù)在思考對象都是直面現(xiàn)實生活，整個人生。朱熹可以說是這種人文環(huán)境培育的重要成果之一，朱熹美學(xué)是這種人文環(huán)境在美學(xué)上的集中體現(xiàn)，朱熹美學(xué)在宋代美學(xué)思潮中具有重要的歷史地位。二、朱熹美學(xué)是宋代美學(xué)思潮的重要代表關(guān)于朱熹在宋代乃至在中國文化思想史上的地位，明代哲學(xué)家莊定山指出：“屈原長