資源描述：
《儒家文化：建構(gòu)中國(guó)式市民社會(huì)的深厚資源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、儒家文化：建構(gòu)中國(guó)式市民社會(huì)的深厚資源?蔣?慶?近讀鄧正來(lái)、景躍進(jìn)二先生的大作《建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)》，筆者認(rèn)為，在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)還要涉及到可欲不可欲與可能不可能的問(wèn)題，更涉及到應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題。筆者認(rèn)為：從實(shí)現(xiàn)富裕抵御專制的角度來(lái)說(shuō)，即從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化的角度來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)對(duì)中國(guó)是可欲的：但從中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)說(shuō)，即從中國(guó)五千年的歷史文化背景來(lái)說(shuō)，在中國(guó)建成西式的市民社會(huì)是不可能的；另從中國(guó)文化的本位性原則來(lái)說(shuō)，即從中華民族精神生命的自主性原則來(lái)說(shuō)，舍己從人移入西式的社會(huì)制度與價(jià)值觀念是不應(yīng)該的(市民社會(huì)即是西式的社會(huì)制度與價(jià)值觀念
2、)。鑒于此，筆者認(rèn)為在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)必須建成中國(guó)式的市民社會(huì)，即必須將中國(guó)的市民社會(huì)建構(gòu)在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。這是現(xiàn)代中國(guó)人無(wú)可選擇的存在狀況，也是中國(guó)現(xiàn)代化不可擺脫的文化背景。并且筆者還認(rèn)為，中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)建成中國(guó)的市民社會(huì)不是負(fù)面的阻礙力量，而是正面的促進(jìn)力量(鄧、景大文則認(rèn)為中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的阻礙力量)。具體說(shuō)來(lái)，要建成中國(guó)式的市民社會(huì)，儒家文化無(wú)疑是一支最主要的促進(jìn)力量。我們甚至可以說(shuō)，所謂中國(guó)式的市民社會(huì)，亦即是儒家式的市民社會(huì)。（一）大一統(tǒng)中的多元社會(huì)儒家文化：建構(gòu)中國(guó)式市民社會(huì)的深厚資源?蔣?
3、慶?近讀鄧正來(lái)、景躍進(jìn)二先生的大作《建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)》，筆者認(rèn)為，在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)還要涉及到可欲不可欲與可能不可能的問(wèn)題，更涉及到應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題。筆者認(rèn)為：從實(shí)現(xiàn)富裕抵御專制的角度來(lái)說(shuō)，即從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化的角度來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)對(duì)中國(guó)是可欲的：但從中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)說(shuō)，即從中國(guó)五千年的歷史文化背景來(lái)說(shuō)，在中國(guó)建成西式的市民社會(huì)是不可能的；另從中國(guó)文化的本位性原則來(lái)說(shuō)，即從中華民族精神生命的自主性原則來(lái)說(shuō)，舍己從人移入西式的社會(huì)制度與價(jià)值觀念是不應(yīng)該的(市民社會(huì)即是西式的社會(huì)制度與價(jià)值觀念)。鑒于此，筆者認(rèn)為在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)必須建
4、成中國(guó)式的市民社會(huì)，即必須將中國(guó)的市民社會(huì)建構(gòu)在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。這是現(xiàn)代中國(guó)人無(wú)可選擇的存在狀況，也是中國(guó)現(xiàn)代化不可擺脫的文化背景。并且筆者還認(rèn)為，中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)建成中國(guó)的市民社會(huì)不是負(fù)面的阻礙力量，而是正面的促進(jìn)力量(鄧、景大文則認(rèn)為中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的阻礙力量)。具體說(shuō)來(lái)，要建成中國(guó)式的市民社會(huì)，儒家文化無(wú)疑是一支最主要的促進(jìn)力量。我們甚至可以說(shuō)，所謂中國(guó)式的市民社會(huì)，亦即是儒家式的市民社會(huì)。（一）大一統(tǒng)中的多元社會(huì)多元社會(huì)即是市民社會(huì)。在市民社會(huì)中，各個(gè)利益團(tuán)體按自己的志愿自由組合，社會(huì)中形成各個(gè)獨(dú)立
5、的利益集團(tuán)，各個(gè)獨(dú)立的利益集團(tuán)以共獨(dú)立的方式住社會(huì)小維護(hù)其特殊的利益。由于在市民社會(huì)中利益多元化、集固化，或者說(shuō)特殊化，社會(huì)中就形成各個(gè)獨(dú)立的力量網(wǎng)絡(luò)，足以同國(guó)家權(quán)力相抗衡(多元社會(huì)論者認(rèn)為國(guó)家權(quán)力只是各個(gè)獨(dú)立的社會(huì)力量之一)。所以，推崇市民社會(huì)的人都認(rèn)為市民社會(huì)在使利益多元化的同時(shí)能使力量社會(huì)化，在國(guó)家之外形成一個(gè)獨(dú)立的強(qiáng)大有力的社會(huì)，因而能夠遏止國(guó)家走向?qū)Ｖ茦O權(quán)。俗曰市民社會(huì)是自由的最后屏障即是此義。中國(guó)的知識(shí)分子經(jīng)過(guò)近百年來(lái)追求自由民主屢遭失敗的慘痛歷程后猛然醒悟：自由民主的根基不在移植西方的政治法律制度，而在營(yíng)建中國(guó)的市民社會(huì)—多
6、元社會(huì)。這確實(shí)是中國(guó)人觀念的—大轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著政治萬(wàn)能論在中國(guó)行將破產(chǎn)。但是，中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有看到，市民社會(huì)所形成的多元社會(huì)亦有其弊病，其弊病主要有二：一、多元社會(huì)缺乏一形上的根基；二、多元社會(huì)缺乏一形下的統(tǒng)攝。多社會(huì)缺乏形上根基是指多社會(huì)利益多元化、力量多元化，最后必然導(dǎo)致價(jià)值多元化，價(jià)值多元化即是價(jià)值相對(duì)化、世俗化，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有一來(lái)自形上世界的統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使整個(gè)社會(huì)缺乏一來(lái)自超越界的神圣的合法性，整個(gè)社會(huì)在價(jià)值上支離破碎，尖銳沖突。在這種價(jià)值沖突分裂日愈世俗化的多元社會(huì)中，人們只承認(rèn)自己所屬的社會(huì)有其合法性，而感覺不到整個(gè)社
7、會(huì)有來(lái)自超越界的神圣的合法性；人的生命在此多元社會(huì)中尋找不到統(tǒng)一的永恒意義與價(jià)值，人在此分裂的社會(huì)中生命得不到安立（人的生命存在在社會(huì)生活中尋找不到意義與價(jià)值，會(huì)成為極權(quán)主義產(chǎn)生的心理溫床，Arendt、Tillich均有此看法）。多元社會(huì)缺乏形下統(tǒng)攝是指多元社會(huì)由獨(dú)立的利益集團(tuán)組成，各個(gè)利益集團(tuán)為了自身的利益堅(jiān)決反對(duì)國(guó)家對(duì)其事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，國(guó)家遂蛻變?yōu)槭匾谷?，代理人而非公斷人，政治?quán)力亦降等為與社會(huì)力量無(wú)別的私權(quán)而非公權(quán)。于是國(guó)家形同虛設(shè)，社會(huì)缺乏統(tǒng)攝，雖可美其名曰自治，實(shí)與無(wú)政府無(wú)別，而無(wú)政府與專制之間只有一步之隔。以上指出了多元社會(huì)的
8、兩個(gè)弊端，如果在中國(guó)營(yíng)建市民社會(huì)時(shí)不能避免上述兩個(gè)弊端，多元社會(huì)有蛻變?yōu)闃O權(quán)社會(huì)的可能，德、意走向法西斯就說(shuō)明多元社會(huì)存在著缺陷。那么，怎樣才能避免多元社會(huì)的這一缺陷呢?儒家大一統(tǒng)的政治智慧無(wú)
