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1、“和”與“分”，“義”與“利”，“律”與“摘要：在中國文化框架之下，“人”是與他人密不可分的社會的“人”。在價值觀方面，中國文化強調(diào)“見利思義”，甚至于“舍生取義”，為了保證和諧大同，中國文化強調(diào)“律”的永恒，主張“德治”天下。然而柏拉圖認為人是肉體和靈魂二分對立的人，這就奠定了西方對“個人”理解的基調(diào)。人是獨立的，與他人分割開來的，對于“利益”的無限追求是本能的，也是合理的。為了實現(xiàn)個人“人權”，西方主張“法”治治國。關鍵詞：儒家；西方；人權引言路易斯·亨金說“人權是我們時代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念”1。人權思想延伸了人類文明的階梯和平臺，并始終不斷地
2、得到發(fā)展。世界各國都在一定程度上為人權的發(fā)展做出過一定的貢獻，在人權的理論與實踐上，每一種文化體系都有其存在的價值。我們從文化淵源入手，進行人權問題的研究，這是一種歷史和價值觀相結合的文化研究，這種研究是在人類各種古代和傳統(tǒng)文化中都可以覓其根源的，相對于其他價值觀的人權價值觀的研究。不能否認，中西方文化對于人權的理解迥然不同，但究竟是什么造成了這樣的差異呢？究其深層原因，中西方先哲對于“人”的不同釋義造成了人們的這一理解差異。一、“分”與“和”――西方與中國對“人”的理解差異之一追溯中國文化兩千多年的發(fā)展史，一直居于統(tǒng)治地位的儒家文化是整個中華文明的重要柱石，儒家道德倫理以“人
3、”為中心，其人生觀和價值觀強調(diào)道德的權威性，主張家庭與社會的倫理秩序以及社會群體的共同利益。在儒家看來，人的身心合一，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”是儒家文化中“人”的核心價值。子路問到關于君子的含義，子曰：“修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）由此，我們看出，“修身”的本質(zhì)目的就是為了“安人”、“安百姓”。在我國古人的觀念中，特別是在儒家的思想體系中，國家的命運就與個人的命運及個人的道德修為聯(lián)系緊密——個人的修身關乎國家命運，國家命運取決于個人的修身。在儒家文化中，所謂“修身”的
4、“身”就是個人的生命，包括肉體和精神。因此“修身”，就不只是鍛煉身體，它尤其包涵著“靈修”，即精神的修煉，而“仁”、“義”、“禮”更是“靈修”的核心。在儒家學說中可以看到典型的關于維護人權的主張，孔子提倡“仁愛”和“博愛”，強調(diào)“仁者愛人”，甚至還指出“唯仁者能好人，能惡人”(《論語·里仁》)。在孔子看來，“仁”是“人”之根本，更是社會的軸心，整部《論語》中，論及“仁”的有58章，“仁”字則出現(xiàn)了105次。儒家因而認為只有具備了仁性，方能成為舍己為人的真君子，最終升華為揚善抑惡的倫理人。對于“仁”的具體實施手段，儒家從仁愛出發(fā)，強調(diào)人人親其親，尊其尊，做到慈祥孝悌。在實施“仁”
5、的過程中，孔子尤其強調(diào)做任何事情的同時要優(yōu)先考慮到他人的感受，在《論語·雍也》篇中孔子說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，按照中國傳統(tǒng)的儒家文化，“人”為“身心合一”的人，“人”更是處于社會之間的社會“人”，孔子提倡的“仁”是一種發(fā)自自身，延及他人，推之家庭，應用于社會、國家乃至整個人類的普遍的愛。通過分析，我們不難看出對于“人”的理解，中國文化將人的肉體與精神看作是一個完整的統(tǒng)一體，而且認為人與人之間，人與社會之間是和諧統(tǒng)一的?！抖Y記·禮運》中提出做人的最高境界為“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”，由此推斷，
6、在儒家學說中，與他人割裂開來，完全獨立的個人是不存在的，任何人都處于一定的社會關系之中。確實，儒學重視以家庭為本位的倫理關系，《論語·學而》提到“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與”，所以在中國文化中“孝悌”是“人”之根本，而“仁孝”是孔子學問的基礎。在處理個人與他人，個人與社會的關系時，孟子指出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范（《孟子?滕文公上》），而這一道德規(guī)范，在漢代時被大儒董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論進一步的發(fā)揮，并提出了三綱之道和五常之理。也就是所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆于陰陽
7、之道，陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位，這就具體體現(xiàn)了天的“陽”面：君、父、夫，體現(xiàn)了地的“陰”面：臣、子、妻。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統(tǒng)治地位，從而確定了在傳統(tǒng)儒學中，每個人不僅都處于一定的社會關系中，而且人與人相輔相成，甚至還形成了天然的“主”，“從”，“尊”，“卑”，“貴”，“賤”的關系。由此可見，在幾千年的中國古代文明中，人并非獨立的人，卻是相互依賴而存在的。幾千年前的古人領會，溶化在中國人的血液里并體現(xiàn)在中國人的行動中。儒家關于修身以及“治國、平天下
