中國哲學(xué)之“道”的內(nèi)在詮釋

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1、中國哲學(xué)之“道”的內(nèi)在詮釋“道”是中國哲學(xué)和文化的最高本體和所追求的最高境界。與“外在詮釋”的理路不同，在對“道”的“內(nèi)在詮釋”中完成對“道”的思想內(nèi)涵的無限追尋和對人的生命存在的價值和意義的不斷提升，是以“道”為本原、本體和境界的中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯理路。正是基于對本原、本體和境界之“道”本身所具有的無限性、流動性和生成性的理解和認(rèn)知及對其所蘊(yùn)涵的人的生命存在的終極價值和意義的無限追尋，不僅使中國哲學(xué)從一開始就踏上了意義追尋的思路歷程，并且最終形成了力圖在現(xiàn)象性生活的內(nèi)在超越中進(jìn)入“道”所示的境界的意義論或價值論的中國哲學(xué)的范式和形態(tài)

2、。一、孔子的追求歷史地看，“道”字，自殷周以來就廣為使用，不僅見于《六經(jīng)》中,而且在甲骨文和金文中也已出現(xiàn),但大都是在具體的意義上使用的m?！墩f文》云道，所行道也,一達(dá)謂之道?！币隇槿嘶蛭锼仨氉裱能壍篮鸵?guī)則。日月星辰所遵循的軌道和規(guī)則稱為“天道”,人類生活所遵循的軌道和規(guī)則稱為“人道”131。如鄭國裨灶所說：“天道遠(yuǎn),人道邇，非所及也，何以知之，灶焉知天道?”(《左傳》昭公十八年）這是“道”的本義[4]。儒家重“道”之說，見《漢書?藝文志》：“儒家者流,蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游于六經(jīng)之中，留意于仁義之際,祖述亮舜,憲章

3、文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！痹凇墩撜Z》中，孔子及其儒家雖然也曾將社會治亂的原因歸結(jié)為“天下”是否有“道”。孔子曰：“天下有道,則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《論語?季氏》）然而,就其思想內(nèi)涵而言，其所謂“道”，主要是指以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”為核心的“人道”，而不是作為天地萬物的本原、本體和境界的“道”?！暗馈弊郑凇墩撜Z》中，凡61見,意蘊(yùn)道初義的道路之道，即“予死于道

4、路乎”，“中道而廢”；學(xué)術(shù)、學(xué)說之道，即“吾道一以貫之”，“朝聞道，夕死可矣”；方法之道，即“不以其道得之不處也”；治理之道，即“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”；引導(dǎo)之道，即“道之以政”，“道之以德”；行為合理的道，BIT三年無改于父之道”；技藝之道，即“雖小道必有可觀者焉”等[5]，并無本原、本體和境界之義。事實上，作為儒家創(chuàng)始人的孔子很少談?wù)摗疤斓馈?。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z?公冶長》）但對“人道”卻情有獨(dú)鐘。其中，雖然透露出子貢試圖在超越的意義上使用“道”的思想趨向，但始終未能脫離社會治道、人生

5、正道而形成超越性的意義系統(tǒng),將“道”提升為一個統(tǒng)攝“天”、“地”、“人”“三才”之“道”的最高本體范疇，卻是不爭的事實。二、老子的原創(chuàng)與孔子不同，老子不僅對“道”作了終極性的思考，而且賦予“道”以本原、本體和境界的思想內(nèi)涵[6](P8”。在通行本《老子》中，“道”字76見是《老子》書中概念范疇最多見者，其中講“天道”8次，“人道”2次，“大道”4次等?！暗馈奔仁翘斓厝f物的本原、本根、本體、秩序和人應(yīng)當(dāng)追求的最高境界，同時也是既內(nèi)在于人和天地萬物又具有超越時空本性的最高存在，“道”是“有”、“無”的融合,“道”不可言說，“道”是其自身，“道”自

6、然無為，“道”為本真界存有m。老子曰：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?《老子》二十五章）“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。”（《老子》四章）“道者，萬物之奧?！保ā独献印妨拢暗乐疄槲?，惟恍惟惚,惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真,其中有信?！保ā独献印范拢暗馈毕忍斓囟?，是包涵“物”、“象”而又超越“物”、“象”的“混成”之“物”，是“視之不見”、“聽之不聞”、“摶之不得”，“故混而為一”的整體存在，是統(tǒng)攝宇宙人生和天地萬物的最高本體。

7、在老子看來道”既是本原、本體和終極性的存在，又以“虛”、“無”為特征。正是由于“道”以“虛”、“無”為本，因而對“道”之“有”、“無”及其關(guān)系的無限追問和追求構(gòu)成了中國哲學(xué)形而上學(xué)本體論的一大特色。老子曰：“道生一，一生二,二生三,三生萬物。天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印匪氖拢┧^“無”具有兩重含義：其一，“道”無形無象，不是感覺的對象;其二，“道”無規(guī)定性，即沒有任何具體屬性，但卻包含著無限的可能性?！盁o”絕不是不存在,恰恰是最真實的存在。正如黑格爾所說:“這種‘無’同時也是肯定?！倍@恰恰正是“道”的玄妙之處。正如《管子?心術(shù)上

8、》所載虛而無形謂之道?！薄盁o”又可以表述為“虛”，惟其“虛”，故能彌綸天地，無所不在,故能永恒而常在，是謂“常道”。惟其如此，才是天地萬物的最后“始基”，才是“存在