苑天舒： 中國哲學(xué)的內(nèi)在超越

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1、苑天舒：中國哲學(xué)的內(nèi)在超越苑天舒：中國哲學(xué)的內(nèi)在超越九月九日，湯一介先生去世，對(duì)于學(xué)術(shù)界來說損失是非常大的。之前我一直在講管子，最近，我調(diào)整了一下，我覺得有必要和大家分享，湯一介先生都告訴了我們一些什么。這些年，因?yàn)槲乙恢迸惆樵谙壬磉叄谙壬笇?dǎo)下讀書?！　唤橄壬母赣H湯用彤，是非常令人欽佩的。湯一介先生特別謙虛，他說這個(gè)時(shí)代他不是大師，這個(gè)時(shí)代沒有大師。曾經(jīng)先生說，他都不能稱為哲學(xué)家，他只是個(gè)哲學(xué)工作者。先生給我點(diǎn)的第一本書目就是湯用彤先生的《兩漢魏晉南北朝佛教史》。我原來是學(xué)物理的，《兩漢魏晉南北朝佛教史》這本書是這個(gè)領(lǐng)域里面的登峰造極之作。怎么

2、先生會(huì)讓我讀這個(gè)書呢？我還沒讀過哲學(xué)，對(duì)宗教都沒有認(rèn)識(shí)，我是學(xué)科學(xué)的。第一本書就拿了這個(gè)，當(dāng)時(shí)我是硬著頭皮拿著這本書一字一字地往下讀。我今天回想，我知道先生的用意，就是想讓我見識(shí)一下，什么是好的學(xué)者，什么是好的學(xué)術(shù)?？梢哉f他讓我品嘗的第一口，就是頂級(jí)的。　　現(xiàn)在有些人會(huì)說湯一介先生沒有超越湯用彤本文由.L.收集整理先生。說句公道話，超越了。用超越這個(gè)詞沒有問題，超越又不是否定，超越是繼承，他是在老先生們的基礎(chǔ)上，又往上做了他的學(xué)問。湯一介先生趕上了這個(gè)時(shí)代，比那些老先生已經(jīng)超越了。　　湯一介先生做了一件什么事呢？他指出了中國哲學(xué)到底是什么。他說，我們中國哲

3、學(xué)有三個(gè)基本命題。第一個(gè)命題就是天人合一，第二個(gè)命題就是知行合一，第三個(gè)命題就是情景合一。其中天人合一是最基本的命題。他是論證這三個(gè)命題的。什么叫天人合一？無論儒家、道家、佛教，無論是孔子老子孟子莊子，都在那里講天人合一?！　≡谶@三個(gè)命題之后，他說我們中國哲學(xué)里還有三套理論，一個(gè)理論就叫普遍和諧，一個(gè)理論就叫內(nèi)在超越，一個(gè)理論就叫內(nèi)圣外王。我今天就試著從這幾個(gè)方面給大家談一談先生是怎么看的?！　壬f，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，天和人這是一對(duì)最基本的概念。也可以說天道與人道，就是天與人的關(guān)系。所以我們的祖先就從自然中去找，那個(gè)規(guī)律就是道，就是天，就是天道。由天道

4、落到我們?nèi)说纳罾锞妥兂闪巳说?，而這兩個(gè)我們中國的學(xué)術(shù)要求它必須是統(tǒng)一的，你光按照人的想法不行，你還得按照天的想法。天是什么，春夏秋冬、寒來暑往、一年四季、二十四個(gè)節(jié)氣、早晚、一天、日出日落。這些東西客觀擺在那兒，從中體會(huì)到陰陽，體會(huì)到五行關(guān)系，然后總結(jié)出來，我們?nèi)艘驳梅纤驗(yàn)槲覀內(nèi)司驮谄渲??！　∪说酪咸斓?。要去認(rèn)識(shí)什么叫天道，然后你怎么去做，這就叫知和行。知天，人去做，這就統(tǒng)一起來，你做的東西和你認(rèn)識(shí)的天道要符合，這就叫知行合一。所以從天人合一自然就會(huì)出來知行合一。一個(gè)人要讓自己成為一個(gè)真正的人，你不能掩飾你自己的，你還要知道什么東西。外邊的景物

5、其實(shí)是你內(nèi)心的情感的反映。你高興，看什么都好，你不高興，什么都不好。所以你要懂，情境是合一的?！　∏f子說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。這句話就是情境要合一，它的基礎(chǔ)是天人合一。天地的美和我們內(nèi)心的感知是合一的。在中國的傳統(tǒng)文化中存在一個(gè)圣賢的概念。是一個(gè)人只要你好好提升自己，修身，就可以達(dá)到圣賢境界。而你達(dá)到圣賢境界，就是天人合一。所以中國文化就給了我們每一個(gè)人指了一條努力的道路，讓你內(nèi)在超越?！　壬f，如果我們把東方的內(nèi)在超越和西方的外在超越結(jié)合到一起，人們未來就會(huì)很了不起了。他說：僅僅靠個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)是很難使人人都達(dá)到完美的超越境界的，必

6、須要有一個(gè)外在的超越力量來推動(dòng)。照我想，個(gè)人的超越性的境界可以靠其內(nèi)在的道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。但是整個(gè)社會(huì)并不一定能夠因此而合理和完美，要使整個(gè)社會(huì)合理和完美，除了提高個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)之外，還需要有另一套外在的力量來配合，這就必須建立一套客觀的、行之有效的、公正的政治法律制度，以外在超越為特征的西方哲學(xué)和基督教應(yīng)該說對(duì)建立客觀有效的政治法律制度更合適。