《馬氏文通》的指稱(chēng)理論

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1、《馬氏文通》的指稱(chēng)理論指稱(chēng)問(wèn)題在現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)諸領(lǐng)域的重要地位，現(xiàn)在己是眾所周知。經(jīng)過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，指稱(chēng)研究更日益成為上述諸學(xué)科相互交叉又相互融合的一個(gè)問(wèn)題。十九世紀(jì)末，東西方各有一位學(xué)者幾乎同時(shí)對(duì)指稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，各自發(fā)表了對(duì)本學(xué)科具有劃時(shí)代意義的論著。這就是德國(guó)的弗雷格從哲學(xué)和邏輯學(xué)角度所作的指稱(chēng)研宄和中國(guó)的馬建忠從語(yǔ)言學(xué)角度所作的指稱(chēng)研宄。一《文通》指稱(chēng)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)馬建忠的指稱(chēng)理論，是他的語(yǔ)言觀的核心。他的語(yǔ)言觀集中體現(xiàn)在《馬氏文通》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文通》）的《后序》中：荀卿子曰：“人之所以異于禽

2、獸者，以其能群也?！狈蛟蝗赫撸M惟群其形乎哉！亦曰群其意耳。而所以群今人之意者則有話，所以群古人之意者則惟字。傳曰：“形聲相益之謂字。”夫字形之衡從、曲直、邪正、上下、內(nèi)外、左右，字聲之抑揚(yáng)、開(kāi)塞、合散、出入、高下、清濁，其變幻莫可端倪。微特同此圓頂方趾散處于五大洲者，其字之祖梵、祖伽盧、祖?zhèn)}頡，而為左行、為右行、為下行之各不相似而不能群；即同所祖，而世與世相禪，則字形之由圓而方，由繁而簡(jiǎn)，字聲之由舌而齒、而唇，而遞相變，群之勢(shì)亦幾于窮且盡矣。然而言語(yǔ)不達(dá)者，極九譯而辭意相通矣，形聲或異者，通訓(xùn)詁而經(jīng)義孔昭矣。蓋所見(jiàn)為不同者，惟此已形

3、已聲之字，皆人為之也。而亙古今，塞宇宙，其種之或黃、或白、或紫、或黑之鈞是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理。則常探討畫(huà)革旁行諸國(guó)語(yǔ)言之源流，若希臘、若辣丁之文詞而屬比之，見(jiàn)其字別種而句司字，所以聲其心而形其意者，皆有一定不易之律，而因以律吾經(jīng)籍子史諸書(shū)，其大綱蓋無(wú)不同。于是因所同以同夫所不同者，是則此編之所以成也。（《馬氏文通》，商務(wù)印書(shū)館，1983年，12頁(yè)，以下僅注頁(yè)碼）這里，馬氏從語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與思維兩個(gè)關(guān)系的角度論證了語(yǔ)法的“天賦”性，其要點(diǎn)是：1.在思維領(lǐng)域里，人類(lèi)有著不分種族的、古今一貫的共同的意義世界

4、。2.語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)行思維（“此心之所以能意”）和交流思維成果（“此意之所以能達(dá)”）的工具，語(yǔ)法是人類(lèi)特有的一種能力，“能意”、“能達(dá)”是人類(lèi)社會(huì)存在（“能群”）的基本條件，是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。3.語(yǔ)言的表層（“已形己聲之字”）成分如語(yǔ)音、文字等，各民族間差別很大，因?yàn)檫@些都是“人為”的。然而作為語(yǔ)言的深層__“所以聲其心而形其意”的語(yǔ)法，則各民族間的差別達(dá)到了最小限度（“其大綱蓋無(wú)不同”），因?yàn)檫@是“天賦”的。1.人類(lèi)的語(yǔ)言能力與思維能力具有天然的聯(lián)系，是天賦的?；谝陨险J(rèn)識(shí)，馬氏認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)創(chuàng)造智慧的惟一工具，他借用“

5、文以載道”的古語(yǔ)來(lái)闡說(shuō)：天下無(wú)一非道，而文以載之，人心莫不有理，而文以明之。然文以載道而非道，文以明理而非理。文者，所以循是而至于所止，而非所止也，故君子學(xué)以致其道。（13頁(yè)）這就是說(shuō)，語(yǔ)言既是人類(lèi)意義世界的表達(dá)手段，也是人類(lèi)意義世界高度抽象化的精華。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)空前，我國(guó)進(jìn)步的知識(shí)分子從西方尋找救國(guó)救民的科學(xué)工具，馬氏在這樣的時(shí)代潮流中提出：要吸取西方科學(xué)文化的精髓，首先要抓住學(xué)習(xí)語(yǔ)言這一關(guān)鍵，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言的捷徑在于學(xué)習(xí)語(yǔ)法。由此他進(jìn)一步論證了學(xué)習(xí)語(yǔ)法對(duì)于開(kāi)發(fā)人的智力的巨大作用。值得注意的是，馬氏特別強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)語(yǔ)法的特殊性表現(xiàn)

6、于“易”，“夫華文之點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)，視西學(xué)之切音雖難，而華文之字法句法，視西文之部分類(lèi)別，且可以先后倒置以達(dá)其意度濃瀾者則易。”（13頁(yè)）這個(gè)“易”，根源于漢語(yǔ)把介于思維與語(yǔ)言之間的種種形式的（“部分類(lèi)別”）變化減少到了最低限度。馬氏在整部《文通》中始終注意比較中西語(yǔ)言的這種差異“中國(guó)文字無(wú)變”（246頁(yè)）。他深刻對(duì)比了中西兩種表面迥異的語(yǔ)言，抓住其中的意義底蘊(yùn)，所以他堅(jiān)持人類(lèi)普遍語(yǔ)法的主張，并以古漢語(yǔ)這種古老、豐富而精密的語(yǔ)言為代表，考察了人類(lèi)語(yǔ)言中所蘊(yùn)存的普遍意義世界。二指稱(chēng)與言說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一《文通》通過(guò)漢語(yǔ)意義世界的描述而體現(xiàn)它的意義理

7、論?！段耐ā返哪康氖窍蛲山淌谡Z(yǔ)法，為了便于掌握和運(yùn)用語(yǔ)法，馬氏將科學(xué)性與簡(jiǎn)易性統(tǒng)一起來(lái)，找到了指稱(chēng)理論的核心__指稱(chēng)與言說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一，由此建構(gòu)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的體系，這個(gè)體系實(shí)質(zhì)上就是漢語(yǔ)語(yǔ)法意義的體系。實(shí)詞、虛詞的劃分，現(xiàn)在己被公認(rèn)為馬氏的首創(chuàng)，而實(shí)、虛二分，正是《文通》對(duì)語(yǔ)法意義的首層分類(lèi)。《文通》說(shuō)：“夫言者，心之聲也，而字者，所以記言也?！保?81頁(yè)）所以，“字”的分類(lèi)就是語(yǔ)言意義的分類(lèi)（《文通》“字”大致相當(dāng)于今天的“詞”）。《文通》說(shuō)：“凡字有事理可解者，曰實(shí)字。無(wú)解而惟以助實(shí)字之情態(tài)者，曰虛字。實(shí)字之類(lèi)五，虛字之類(lèi)四?！保?

8、9頁(yè)）綜觀馬氏對(duì)實(shí)、虛各類(lèi)字的研究來(lái)理解這段話的意思，“事理”應(yīng)該具體化為“對(duì)應(yīng)于客觀世界思維對(duì)象的意義”，“助實(shí)字之情態(tài)”應(yīng)該具體化為“對(duì)應(yīng)于思維組織的結(jié)合劑的意義”。這樣，馬氏對(duì)語(yǔ)法意義的首層分類(lèi)就可以表解為：“實(shí)字