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《當(dāng)前中國社會的群己權(quán)界問題》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)前中國社會的群己權(quán)界問題
2、第1內(nèi)容顯示中 當(dāng)年,嚴(yán)復(fù)先生在移譯穆勒的《論自由》(本書今譯書名)一書時,直接將其取名為《群己權(quán)界論》。此中立意極其深遠(yuǎn)。在中國的話語歷史中,他第一次將公域和私域的界限問題凸現(xiàn)出來,也使中國在公私之間進(jìn)行明確區(qū)分的現(xiàn)代性努力開始萌芽——這一點將會被后人追認(rèn)。盡管后來嚴(yán)先生轉(zhuǎn)向了對中國傳統(tǒng)文化的擁抱,但他對穆勒著作的翻譯,依然標(biāo)志著一個全新觀念在中國的誕生?! ≡陔S后的思想史論爭中,梁啟超和孫中山對這一問題也作出了深刻的剖析。梁先生的“新民”訴求,實際上是對具有公民精神的人格主體的呼喚,從而讓他們共同參與到國家事務(wù)中來。而孫先生對
3、中國人的認(rèn)定是“自由太多”,因而得出加強(qiáng)組織和教育的結(jié)論。考慮到那時內(nèi)憂外患的歷史境遇,當(dāng)時及隨后的思想者們來不及對自由主義基本理念的深入領(lǐng)會和地道堅守,就將自由主義對群己兩分的基本信條或漠視了或拋棄了。而這一趨勢隨著后來一個全國性政黨政府的建立走向了頂峰。其根源在于,中國全面社會危機(jī)下的救亡和社會動員的現(xiàn)實功利目標(biāo)。后人對此可能不應(yīng)太過苛求前人?! 栴}是,現(xiàn)在的中國已經(jīng)步入后全能主義的政治和社會形態(tài):社會日益在爭取著本應(yīng)屬于自己的利權(quán)空間,公民個體的權(quán)利意識也日益覺醒。在一個從未有過嚴(yán)格的群己利權(quán)劃分傳統(tǒng)和相應(yīng)觀念的中國,這一“歷史遺留問題”便不可避免地展
4、現(xiàn)在人們面前。雖然這是一個過于基礎(chǔ)性的問題,但是因為主流意識形態(tài)對此問題的回避和歪曲,以及中國人際關(guān)系和權(quán)力體系的特殊性——主要是在中國公共權(quán)力領(lǐng)域中過度浸透的私人性等“潛規(guī)則”,中國當(dāng)前的群己權(quán)界問題依然混淆不清,而且和其他各領(lǐng)域內(nèi)部的混淆不清相互糾纏。由此而來的后果已一次次得到彰顯,并引起了人們的廣泛關(guān)注和相關(guān)爭論?! ∵@是我們思考的現(xiàn)實起點?! ∫驗楣矙?quán)力沒有一個確定的限制,而私人權(quán)利又沒有法定的有效保護(hù),中國公共權(quán)力侵犯個人權(quán)利的事情便常有發(fā)生。個人受到或隱蔽或顯明的權(quán)力壓迫或監(jiān)控的境況更是處處皆是。而大家都快習(xí)以為常了。在最核心權(quán)力中樞尚未走向民主
5、和權(quán)力制衡的現(xiàn)有情勢下,官方、民眾和相當(dāng)部分的知識精英將保護(hù)公民權(quán)利的期盼放在了對法治的追求上。這一訴求情有可原,也是現(xiàn)實條件下可以努力出成效的方向。問題的關(guān)鍵在于,這一追求如果在沒有根本理念和規(guī)則上的支撐,它將不可能走得很遠(yuǎn),也不可能得到問題的根本性解決?! ∫簿褪钦f,我們現(xiàn)在還需要補上“群己權(quán)界”這一課,也是憲政問題的根本一課?! ≡谶@一問題上,沒有所謂的“中國特色”,也不應(yīng)有因為它是自由主義的基本信條而產(chǎn)生的偏見。否則,其他的理性爭論將無從談起?! 」P者近年來關(guān)注社會上爭論的一些熱點問題,發(fā)現(xiàn)國人思考的癥結(jié)正在這里:正是因為中國各方面在群己利權(quán)的邊界問題
6、上沒有共識和相關(guān)的制度保障,才使我們的問題變得復(fù)雜不堪,而相關(guān)的法律補救也顯得并非是長遠(yuǎn)之計?! ∵@一類的問題有:新婚姻法事件,主要是對“包二奶”現(xiàn)象的法律設(shè)計;公民在私人空間里的活動自由問題,如去年延安某夫妻看黃碟的事件;學(xué)生能否在校外租房——今年北大就作出“學(xué)生不能外出租房”的規(guī)定;學(xué)生的戀愛自由問題,前不久成都某高校因探測到教室內(nèi)一對學(xué)生接吻,便以“非法性行為”的名義將他們開除。如此等等,不勝枚舉。這些引起熱烈爭論的社會事件,其實預(yù)兆著我國今后政治生活和法治生活的根本性革新?! ≡蛟谟?,現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的有識之士認(rèn)識到,問題的根本就是,我們習(xí)慣于沿襲
7、下來的全能主義和家長制公共權(quán)力,實際上存在著極大的不可確定性,因而最易成為侵犯公民權(quán)利的工具,而且它在做這一切時卻擁有盛氣凌人的道德優(yōu)越感——因而你無法真正地和它論辯,也不可能說服它——它們從不會為此感到不適或羞愧。眾所周知,中國的公共權(quán)力一向“自信”,讓它謙卑地運用權(quán)力不過變成一句“為人民服務(wù),作人民公仆”的泡沫口號,這顯然不能給日益清醒的民眾以可靠的預(yù)期?! Υ?,除了回到根本上來,我們別無選擇。 比如,去年討論得轟轟烈烈的夫妻看黃碟事件,在筆者看來,它并不是一個公安機(jī)關(guān)非法執(zhí)法的問題——如果單純是一個法律事件倒很簡單了,因而也不值得我們在此深入討論。從
8、人們對這一事件表達(dá)出的多種意見來看,依然有相當(dāng)多的人群沒有意識到,私人(成人)在自己的空間看什么內(nèi)容完全是一個私人領(lǐng)域的問題,公共權(quán)力無權(quán)也不應(yīng)介入這一領(lǐng)域。也就是說,政府壓根就不該管理這些事情。之所以有主流話語在振振有詞地宣稱民眾要“提高道德境界”,大講所謂的“精神文明建設(shè)”,大搞“公民道德建設(shè)”,實際的情況卻是,在它的觀念中,它已經(jīng)理所當(dāng)然地授予自己“管教”子民的權(quán)力,客觀的結(jié)果是訓(xùn)導(dǎo)中國的百姓強(qiáng)化義務(wù)意識而不是權(quán)利意識。中國在這方面的傳統(tǒng)實在是太“悠久”了。過去,皇帝和掌握權(quán)力后的讀書人,作官可能不重要,做道德表率和對人們的生活問題指手畫腳倒可能更重要,
9、而對家庭事件也要從理論上保持著權(quán)力的介