從“詩言志”看杜甫對《詩經(jīng)》詩學(xué)精神的繼承與發(fā)展

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1、從“詩言志”看杜甫對《詩經(jīng)》詩學(xué)精神的繼承與發(fā)展-社會(huì)科學(xué)論文從“詩言志”看杜甫對《詩經(jīng)》詩學(xué)精神的繼承與發(fā)展劉佳（華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西南昌330013）摘要：《詩經(jīng)》開創(chuàng)了“詩言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，不僅抒發(fā)了先民的情感和抱負(fù)，也承擔(dān)起了記錄先民重要史實(shí)的重?fù)?dān)?！霸娛ァ倍鸥O大地發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩歌精神，繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的詩學(xué)觀，用詩歌記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。本文首先對“詩言志”的發(fā)展由來以及《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法進(jìn)行了論述，通過論述引出了杜甫對《詩經(jīng)》詩學(xué)觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。這些繼承主要體現(xiàn)在“興”的運(yùn)用和詩史同構(gòu)的思維方式，以及致君堯舜的價(jià)值觀。

2、此外，杜詩發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作詩風(fēng)，把言志和抒情結(jié)合在一起。最后論述了杜甫對《詩經(jīng)》詩學(xué)精神的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在“仁愛精神，憂國憂民，重道尚意，性僻耽佳句”等方面。關(guān)鍵詞：杜甫；《詩經(jīng)》；詩學(xué)精神中圖分類號(hào)：I222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0150-03在中國文學(xué)史上,歷代詩人及詩評(píng)者都倡導(dǎo)“詩言志”的詩學(xué)觀。“言志”是《詩經(jīng)》留下的文學(xué)傳統(tǒng)，在杜甫的詩歌中得到充分體現(xiàn)并有所發(fā)展，這確立了杜詩的“詩史”地位，也使杜甫成為現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的代言，被后人稱為“詩圣”。詩意味著一種精神方式，史意味著精神指向，這種精神在杜詩中表現(xiàn)為強(qiáng)

3、烈的憫世情懷和直面血肉人生和正視人間瘡痍，以及執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的超越。一、“詩言志”內(nèi)涵的發(fā)展演變對于“詩言志”，歷代都有不同的解讀。先秦時(shí)以詩作為記事的志，到漢代詩與志已經(jīng)有較明確的區(qū)分。志的含義有：一記憶，二記錄，三懷抱，“這三個(gè)意義正代表詩的發(fā)展途徑三個(gè)階段，最古的詩實(shí)當(dāng)于后世的歌訣”。①《尚書·堯典》里說，“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。②這說明在先秦，詩和歌是分開的。聞一多認(rèn)為“古代歌所據(jù)有的是后世所謂詩的范圍，而古代詩所管轄的乃是后世史的疆域”。③所以，最早的詩是用來記錄和描述歷史的，這和后來學(xué)者所認(rèn)為的詩歌主要抒發(fā)個(gè)人情感和志趣抱負(fù)并不一致。他

4、還認(rèn)為，“無論以志為意或?yàn)榍?，是只有歌與詩合流才能產(chǎn)生的。但把事完全排除出詩外，所謂‘志’是與‘事’脫節(jié)的志是不完備的”。④《詩經(jīng)》的兩個(gè)源頭即歌與詩，而當(dāng)時(shí)所稱的詩在本質(zhì)上是史。任何民族文明都不會(huì)忽略去記錄先民的智慧和事跡。在原始時(shí)期，簡單的口耳相傳是記錄歷史和傳承歷史的方式，這種方式?jīng)Q定其形式內(nèi)容必然要使詩容易記誦。所以自然押韻、句式相對整齊劃一的記錄方式就成為先民所謂的“詩”。作為我國詩歌的源頭，也是最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了“詩言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，也承擔(dān)起了記錄先民重要史實(shí)的重?fù)?dān)?！对娊?jīng)》不僅作為抒情文學(xué)的重要篇章，更重要的是表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的批

5、判，比如《碩鼠》《東山》《氓》《伐檀》《七月》等。這是《詩經(jīng)》記史與抒情統(tǒng)一的體現(xiàn)，在揭露現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也表達(dá)了廣大人民的喜怒哀樂。在早期，儒學(xué)家從功利的角度對《詩》做了不同的解釋，認(rèn)為《詩》是一種修養(yǎng)身心、社會(huì)教化的工具?！霸娧灾尽钡膬?nèi)涵也經(jīng)歷了由嬗變到逐步定型的過程?！霸娧灾尽弊鳛樵姼璧睦碚摌?biāo)準(zhǔn)，指引文學(xué)朝社會(huì)性、思想性、理性的方向變化發(fā)展。社會(huì)公共要求的“志”逐漸超越個(gè)人的“志”，從而“文以載道”和“詩言志”的含義變得相似起來。為了宣揚(yáng)、運(yùn)載封建倫理道德，《詩》淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具和意志的載體。到魏晉時(shí)期，詩逐漸有了更豐富的理解和闡釋，抒發(fā)個(gè)人情懷和抱負(fù)也

6、成了詩的旨趣，詩也成為了表達(dá)個(gè)人情感和憂思的途徑。作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，追求個(gè)性化和私情化，強(qiáng)調(diào)對文學(xué)情感、形象和審美等方面的表現(xiàn)已成為一種共同的認(rèn)識(shí)。這不僅脫離了記史的詩學(xué)觀，也淡化了社會(huì)性和群體意志。但到了唐朝，詩歌的抒情性和社會(huì)功用都得到了人們良好的認(rèn)識(shí)，到杜詩這里終于達(dá)到統(tǒng)一和發(fā)展。二、杜詩對《詩經(jīng)》詩學(xué)精神的繼承杜甫繼承了《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，極大地發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩歌精神，用詩歌記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。杜詩所反映的內(nèi)容，與時(shí)代生活緊密相關(guān)，記錄了重大史實(shí)，也形象地表現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代普通百姓的艱難生活及其情感反應(yīng)，具有鮮明的歷史特點(diǎn)，其詩以“善陳時(shí)事”

7、見長，故被后人稱為史。這表明了杜甫對《詩經(jīng)》中“詩言志”的詩學(xué)觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。作為中國詩歌史上的兩座高峰之一，杜甫對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展，不僅創(chuàng)造了中國文學(xué)史上輝煌的篇章，也對我們解讀中國詩歌史，了解未來詩歌的走向有重大的意義。（一）詩可以興，可以觀民風(fēng)《詩》可以興指的是《詩經(jīng)》能使人“振奮聯(lián)想，感發(fā)意志，導(dǎo)廣顯德，耀明其志”，⑤即“先言他物以引起所詠之詞”的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》可以讓人的感情引起共鳴，主要表現(xiàn)在詩歌的內(nèi)容和詩歌的表現(xiàn)手法上。杜甫發(fā)揚(yáng)了“詩可以興”的詩學(xué)理念和藝術(shù)手法，運(yùn)用比喻、象征來表現(xiàn)作者深遠(yuǎn)的寄托，集中精練又具體地描繪事物，將感

8、情融于事物，使事物表現(xiàn)感情。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，花可以感傷