孔子的語(yǔ)文教育淺探

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1、孔子的語(yǔ)文教育淺探子是我國(guó)春秋末期杰出的教育家《論語(yǔ)。述而》中說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信”清代劉寶南《論語(yǔ)正義》中解釋為：“文，謂詩(shī)書禮樂，凡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，皆文之教也。行，謂躬行也中以盡心曰忠;恒有諸己曰信。”概言之，孔子的教育內(nèi)容可分為兩方面:一是“語(yǔ)”、“文”教育，以詩(shī)書禮樂等古籍文獻(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力;二是“行、忠、信”，即思想品德教育，也是對(duì)學(xué)生言語(yǔ)行為實(shí)踐的教育。這表明了孔子的語(yǔ)文教育也滲透著思想品德教育，注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)際性，體現(xiàn)了語(yǔ)文素質(zhì)教育的特點(diǎn)。以此觀之，孔子的語(yǔ)文教

2、育對(duì)我們今天的語(yǔ)文素質(zhì)教育仍有極大的啟發(fā)意義一、“語(yǔ)”教育人“口頭為語(yǔ)’，書面為文’”，“語(yǔ)”教，指的是口頭語(yǔ)言的教學(xué)訓(xùn)練，包括聽、說(shuō)訓(xùn)練語(yǔ)言教育的意義和作用是反映在多層面的。首先，實(shí)現(xiàn)言辭語(yǔ)音的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化，是普及文化教育、促進(jìn)思想交流、提高工作效率的必要前提就教育而言，一切教育活動(dòng)都離不開師生間雙向的信息交流，而口頭語(yǔ)言則是交流的主要方式如果師生間在口頭語(yǔ)言上存在較大的差異，勢(shì)必嚴(yán)重阻礙著相互間的信息交流，教育活動(dòng)就難以進(jìn)行孔子在教育中就積極推行“雅言”?！妒龆酚涊d:“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也

3、。”孔子在教學(xué)和日常生活中執(zhí)行禮事時(shí)，都用雅言。所謂“雅言”即夏言，正言，是當(dāng)時(shí)具有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)性質(zhì)的通行的規(guī)范化語(yǔ)言。因?yàn)榭鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，其學(xué)生來(lái)自魯、秦齊晉、鄭宋、陳吳、楚等諸侯國(guó)，語(yǔ)言差異很大，如吳、楚等地的語(yǔ)言中原地區(qū)的人就很難聽懂孔子積極推廣、使用規(guī)范化的“雅言”(相當(dāng)于我們今天的普通話)就掃除了言語(yǔ)上的障礙，有利于教育與文化的傳播，有利于人們的社會(huì)交際?！妒酚?孔子世家》中說(shuō):“孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”?？鬃釉谶@些典籍教材中尤其重視《詩(shī)》教，特別要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。他曾說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以

4、言?！边@是他實(shí)施規(guī)范化語(yǔ)言教育的重要體現(xiàn)因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》除了內(nèi)容十分豐富之外，還因?yàn)樗?jīng)過(guò)了“雅言”整理，風(fēng)、雅頌各體用韻規(guī)范，言語(yǔ)趨于一致，是教人正言、正音，規(guī)范語(yǔ)言的好教材編選好的言語(yǔ)教材，用規(guī)范的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好語(yǔ)言素質(zhì)的重要條件孔子這樣做在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)人民生活、生產(chǎn)和交際需要的，對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)，發(fā)展社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)起了積極的作用。其次，通過(guò)語(yǔ)言教育，可以影響學(xué)生思想品德的形成盡管孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”“仁人”，與我們今天不一樣。但他注意到了語(yǔ)言教育與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律，并用之于指導(dǎo)教學(xué)

5、實(shí)踐，取得很好的效果，這是值得肯定的人們?cè)陂L(zhǎng)期的交際實(shí)踐中形成了各種能使人互相適應(yīng)的言語(yǔ)形式這約定俗成，為社會(huì)所公認(rèn)的言語(yǔ)形式，其積極意義就不僅僅是語(yǔ)言本身的問(wèn)題了，而是已經(jīng)與社會(huì)、心理、倫理民俗等因素聯(lián)結(jié)在一起，并擔(dān)負(fù)著教育的使命了。換言之，語(yǔ)言的教育和思想品德的教育是聯(lián)結(jié)在一起的孔于說(shuō):“不知言，無(wú)以知人也。”孟子對(duì)此作了闡述:“讠皮辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”聽人言語(yǔ)的得失，就可以知人的邪正這都說(shuō)明了語(yǔ)言是心靈的表現(xiàn)，一個(gè)人思想品德的高下，往往可通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)同樣，通過(guò)語(yǔ)言的教育，

6、也往往能影響人的思想品德的形成孔子在語(yǔ)教中就教育學(xué)生“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。要求學(xué)生端正說(shuō)話的態(tài)度，正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.要求言行一致孔子認(rèn)為，言行一致是君子最基本的德行，每個(gè)學(xué)生都要懂得“君子恥其言而過(guò)其行”，都應(yīng)“欲訥于言而敏于行”，甚至要“先行其言而后從之”語(yǔ)言的表達(dá)總是和一定的思想內(nèi)容連在一起的，語(yǔ)言與思想品德是有密切的內(nèi)在聯(lián)系的孔子在語(yǔ)教中對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求，也正因?yàn)檎Z(yǔ)言教育和品德教育的統(tǒng)一關(guān)系他教導(dǎo)學(xué)生要言行一致，把知言’作為知人’的前提條件，了解人要“聽其言而觀其行”?？?/p>

7、子對(duì)花言巧語(yǔ)、言行不一的行為是深惡痛絕的為什么呢？大而言之，是“惡紫之奪朱也”“惡利之口覆邦家者’”；小而言之，則“巧言亂德”，“巧言令色，鮮矣仁”?，這是個(gè)人道德品質(zhì)卑劣的表現(xiàn)孔子從小至個(gè)人品質(zhì)，大至國(guó)家、民族危亡這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)言語(yǔ)問(wèn)題，可見語(yǔ)教之于教育工作，實(shí)是非同小可孔子對(duì)學(xué)生的語(yǔ)教非常嚴(yán)謹(jǐn)，只要學(xué)生有言行不一，巧言利口的表現(xiàn)，他都給予嚴(yán)厲批評(píng)。如宰予是孔門擅長(zhǎng)言語(yǔ)的學(xué)生，平時(shí)總是勸戒別人做人要勤奮，不可懶惰，可他自己卻“晝寢”，這就受到孔子嚴(yán)厲的斥責(zé):“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅”?!后宰

8、予仕齊，與田常作亂，夷及其族。孔子總結(jié)的教訓(xùn)是:“吾以言取人，失之宰予?！?子貢也是孔門擅長(zhǎng)言語(yǔ)的學(xué)生，是“利口巧辭，好廢舉”的人物，也常受孔子批評(píng)《史記。仲尼弟子列傳》中就有:“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯”3.要求注意說(shuō)話的環(huán)境和對(duì)象這是孔子語(yǔ)教的又一個(gè)特點(diǎn)。在社會(huì)交際的語(yǔ)言實(shí)踐中，言語(yǔ)就是每個(gè)人思想品質(zhì)外顯的一種形式因此，孔子注重通過(guò)語(yǔ)教來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想