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1、周公心性論甄微心性論是中國傳統(tǒng)思想范疇里重要的概念?！币詠?，學(xué)者研究此課題，多以告子、孟子的性命之辯為主，且把其作為中國人性論的開端。研究心論的，認(rèn)為《論語》《老子》雖然談到“心”，但沒有對“心”進(jìn)行詮釋。因此，有關(guān)心性說的探討也始于孟子。事實上，周公作為西周重要人物、中華思想文化的奠基人，他的思想言論蘊(yùn)含了先秦諸子的一些思想觀念，并對后世百家學(xué)說產(chǎn)生了重要影響。錢穆、徐復(fù)觀都認(rèn)為研究中國思想，至少應(yīng)由周公開始《序》，。只是胡適研究中國思想“截斷眾流，從老子、孔子講起，序》，蔡元培語，于是學(xué)虞天性”和《召誥》“節(jié)性，惟日其邁”兩句，認(rèn)為“性”指天的性情。但他們沒有討
2、論周公的性論?？梢?，學(xué)界極少探論周公的心性論。筆者認(rèn)為，研究心性論，不能只限于倜書》提到的“性”字，這樣的范圍太狹窄。研究周公的心性論，至少應(yīng)該從兩方面著手，一方面是通讀《周書》諸誥，它們是記載周公言行的一手材料,另—方面是從心性的概念、范疇著手。西周時代，直接提出“心”字、“性”字的文獻(xiàn)極少這不能說西周時代就沒有關(guān)心、討論心性問題，尤其是周公在周初諸《誥》中，對心性提出一些含蘊(yùn)的看法，這值得我們分析。一、周公的人性論討論人性論一尤其討論諸子論人性時，一般認(rèn)為人性論的范疇包括性善論、性惡論、先驗后驗問題、后天環(huán)境與人性的關(guān)系(這涉及教育)、人性與性情、才情與氣質(zhì)、私與
3、公等。周公雖然在倜書》諸《誥》中只直接提出“節(jié)性”一詞，但這只不過是周公人性論的_部分。我們通過對《周書》諸《誥》的相關(guān)記載，可以拈見周公的人性論。(一)周公提出“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命”的重要命題：性善無不善，后天“習(xí)”極重要，強(qiáng)調(diào)人的主動性1.周公強(qiáng)調(diào)幼童是人性發(fā)展的重要時期周公平定武庚之亂后，遷殷遺民于洛邑，并決定營建洛邑為東都，以鞏固統(tǒng)治。周公攝政五年，成王叫召公到洛邑籌劃營建洛邑之事，其后周公到洛邑視察工程進(jìn)度，講了《召誥》?！墩僬a》記載周公對召公所說的話，提出“自貽哲命”的命題：王乃初服!嗚呼，若生子，罔不在厥初生，自貽哲命!今天其命哲?命吉兇?命
4、歷年?知今我初服。“若生子”，孫星衍解釋為“謂若養(yǎng)子教之”;“初生”，王充《論衡?率性》篇指十五歲M68?！羯樱璨辉谪食跎?，是說_個人的人性善或不善(即人性善或不善)在他幼年時就決定了，這有俗話‘‘三歲定八十”宿命之意?？梢?，周公強(qiáng)調(diào)幼童是人性發(fā)展極重要的時期，幼童對人性善惡起重要作用。2.周公強(qiáng)調(diào)“自貽哲命”、后天努力相當(dāng)重要即使幼童未識善，未向善，但是他肯努力向善，上天必然賜給他圣智的性格。這也說明了因果關(guān)系:努力向善是因，得到圣智的性格是果?？梢娭芄匾暫筇旖逃⒖隙ㄈ藶榕?。有關(guān)周公的教育思想，筆者另有文章詳論，此不贅述。周公重視圣智，《多方》篇說“
5、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”,意思是聰明的人不動頭腦念于善就會成為狂昧,狂昧的人肯動頭腦念于善也會聰明起來?？梢姡芄珡?qiáng)調(diào)我們用腦(即用“心”。周公重視“心”，詳見下文)?！笆ァ保斆饕病抖嗍俊菲帮蛟黄溆新犇钣谙韧跚诩摇?于省吾認(rèn)為金文‘‘聽’“圣”同字，訓(xùn)明的201-202?？梢姟笆ァ薄懊鳌薄奥敗?，在周公時代的意義基本相同。周公重視聽、視，進(jìn)而重視以“心”指導(dǎo)感官而形成的認(rèn)知觀、是非價值觀，這影響了孟子、荀子的心與五官關(guān)系論②。又，圣智觀念到了戰(zhàn)國時期，儒家發(fā)展此_看法，并把“圣’“智”加以區(qū)別I“圣”在認(rèn)知觀、境界觀等方面比“智”高。3.周公認(rèn)為圣智、吉兇、歷數(shù)
6、長短是上天賜予的，非人力所能改變周公認(rèn)為，人的智力(內(nèi)在的)、命運、壽命、歷數(shù)(政權(quán)久暫)(后兩者是外在的)都操之于上天。乍一看，周公似乎偏向宿命論,但是周公又說：“知今我初服”，這四者是成王初受天命時必須好好爭取的。易言之，周公認(rèn)為，智力、命運、壽命、歷數(shù)四者雖然操之于天，但人若盡一己之力，就能從天那里轉(zhuǎn)而操之在己。蔡沈《書經(jīng)集傳》說：‘初生習(xí)為善則善矣?！盡148,周公還是強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性，周公認(rèn)為善是要靠自己學(xué)習(xí)而來的。4.周公沒有直接說明他對人性的看法周公含糊的人性論，卻給予后世討論人性的豐富空間。劉起釺認(rèn)為周公的人性論是性善無不善，周公的人性論和孟子、荀
7、子的看法有歧異，而和告子“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”(《孟子.告子上》)的看法相同。其實，周公這種人性論也和墨子等相同。王充《論衡?率性》篇引《召誥》此段文字后，說：“楊子哭岐道，墨子哭練絲也，蓋傷離本，不可復(fù)變也?！蹦又鲝埲诵灾酹q如白練布，后天環(huán)境影響了人性,所謂近朱者赤、近墨者黑。周公這里雖然沒有具體說明人性善惡，但從周公在其他誥文中的表述可以看出，他認(rèn)為人性有善的_面，也有不善的_面，因此，他應(yīng)主張性善性不善。下文從這兩方面來論述。可見，周公特別強(qiáng)調(diào)成王之心要善于聽取不同聲音，才能廣納善言，不使民怨積累，導(dǎo)致發(fā)生變亂先王之
