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《當(dāng)代西方藝術(shù)的日常化：祛魅乎？賦魅乎？ 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當(dāng)代西方藝術(shù)的日?；红铟群酰抠x魅乎？【內(nèi)容提要】當(dāng)代西方藝術(shù)家雖然實(shí)現(xiàn)了敘述題材的日?；?，并且希望通過日?；呗允顾囆g(shù)在更大程度上走向大眾，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的大眾性和通俗化，從而祛所謂高雅藝術(shù)之魅，但是，實(shí)際上，當(dāng)代西方藝術(shù)日?；臍v程，在相當(dāng)大程度上變成了一種藝術(shù)賦魅（返魅）的歷程。當(dāng)代藝術(shù)向大眾的敞開性，變成了一種空想?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)/當(dāng)代西方藝術(shù)/日?； ≌f到藝術(shù)的日常性，人們自然會(huì)想到現(xiàn)代主義初期的杜桑——他確實(shí)是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上以褻瀆的方式將神圣的藝術(shù)引向日常性的幾位先驅(qū)之一，也是將當(dāng)代藝術(shù)思維定向從創(chuàng)制（作品）推向發(fā)現(xiàn)（物品）的始作俑者。但是，我們必須看到，整個(gè)現(xiàn)代主義
2、藝術(shù)實(shí)踐，并非是沿著杜桑所設(shè)定的路線運(yùn)行。恰恰相反，現(xiàn)代主義藝術(shù)仍然可以說是一種具有鮮明的精英文化特色的“高級(jí)”或高雅藝術(shù)。藝術(shù)的圈子仍然是一個(gè)非常小眾化的圈子。藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家以及藝術(shù)收藏家，只是社會(huì)中極少的一部分具備高雅和精致趣味的精神貴族。普通人根本領(lǐng)不到由這些精英認(rèn)可的進(jìn)入這一圈子的通行證?！ ‖F(xiàn)代藝術(shù)的確見證了一種前所未有的批判性和革命性，尤其在藝術(shù)表達(dá)方式、藝術(shù)形式以及審美觀念方面，實(shí)現(xiàn)了從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從具體到抽象的具有顛覆性的美學(xué)變局。但是，現(xiàn)代主義藝術(shù)“政變”的動(dòng)因，雖然不能排斥審美和文化方面的因素，但從根本上說，仍然是來自藝術(shù)內(nèi)部話語權(quán)的血腥的爭(zhēng)奪：一是作為
3、新一代藝術(shù)家的現(xiàn)代派要向早已執(zhí)掌傳統(tǒng)藝術(shù)話語權(quán)的藝術(shù)家奪權(quán)，二是作為手工制作的藝術(shù)要與作為科技的攝影藝術(shù)爭(zhēng)鋒。因?yàn)闊o論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是攝影藝術(shù)，在感性的再現(xiàn)方面已經(jīng)使后起的藝術(shù)家陷入了無可超越和無可比并的窘境，要想逃離窘境，他們唯一的選擇，就是棄他人之所專，顯自己之所長(zhǎng)。因此，現(xiàn)代主義藝術(shù)家聰明地選擇了拋棄再現(xiàn)，謀殺感性，追求呈現(xiàn)不可呈現(xiàn)性的抽象主義崇高美學(xué)的道路，并獲得了巨大成功。 然而，掌握了新時(shí)代的藝術(shù)霸權(quán)的現(xiàn)代主義，并沒能改變藝術(shù)內(nèi)在的體制——從前那種張揚(yáng)高雅趣味和圣化藝術(shù)經(jīng)典的體制。由于現(xiàn)代主義藝術(shù)家以呈現(xiàn)不可呈現(xiàn)的崇高美學(xué)為圭臬，抽象主義所內(nèi)涵的不可穿越的玄學(xué)奧義，
4、在客觀上極大地阻礙了它向普通公眾的敞開性。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，從總體上說，現(xiàn)代主義不僅沒有表現(xiàn)出杜桑等人所追求的祛魅的趨向，相反，它演變成為一種變本加厲的賦魅或者說返魅運(yùn)動(dòng)。所以，奧爾加特認(rèn)為，“現(xiàn)代藝術(shù)總有一個(gè)與之對(duì)立的大眾，因而它本質(zhì)上是無法通俗的。更進(jìn)一步說，它是反通俗的?！盵1](P66) 正如一些****的社會(huì)政權(quán)一樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步和民主思想的傳播，原先那種叫人恐懼的堅(jiān)固的****體制，很快就暴露其脆弱性來，現(xiàn)代主義玄妙的的藝術(shù)律條和高雅的藝術(shù)趣味，隨著現(xiàn)代主義的衰落和反現(xiàn)代主義思潮的興起，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是消費(fèi)文化的擴(kuò)展，也很快就暴露出其脆弱性了。杜桑
5、那種帶有強(qiáng)烈的祛魅意識(shí)的審美觀念和革新思想，又開始在新時(shí)代發(fā)出磅礴的回響。 對(duì)傳統(tǒng)的或者說精英主義藝術(shù)觀念沖擊最大的應(yīng)該說是20世紀(jì)60和70年代崛起的偶發(fā)藝術(shù)和行為藝術(shù)。行為藝術(shù)將傳統(tǒng)繪畫的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化為精神性，將藝術(shù)品（以作品為終端）轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)過程，結(jié)果是讓即興性（自發(fā)性和自主性）的胡鬧取代了獨(dú)具匠心的構(gòu)思，讓瞬時(shí)性取代了恒常性，日常的偶發(fā)事件取代了由高貴的靈感催生的精巧的藝術(shù)意象，從而居心叵測(cè)地消解了藝術(shù)的收藏價(jià)值，消解了博物館的意義。阿蘭·卡普洛和約翰·凱奇這樣一些反現(xiàn)代主義的先鋒派不僅公然主張藝術(shù)要緊密聯(lián)系日常生活，而且，他們還采用最極端、最怪誕、最具瀆神性的形式，傳
6、播著最具反價(jià)值性和批判性的內(nèi)容。另一位幾乎是用自殘的方式創(chuàng)作行為藝術(shù)的藝術(shù)家波依斯，則赤裸裸地叫囂“藝術(shù)即生活”（當(dāng)然這里的生活是日常生活，或者說更邊緣的黑暗的日常生活，而不是現(xiàn)實(shí)主義所說的生活）、“思想即雕塑”，意欲將被現(xiàn)代主義高度圣化的形式和題材，徹底地加以解構(gòu)和顛覆。 如果說行為藝術(shù)和偶發(fā)藝術(shù)，是以反藝術(shù)的方式，顛覆了藝術(shù)的觀念和形式，使架上藝術(shù)走向了一種離奇的表演，那么，由當(dāng)代復(fù)制技術(shù)和商業(yè)文化（消費(fèi)文化）孵化出來的波普藝術(shù)，則是以藝術(shù)的形式，通過夸張、重復(fù)和極化(polarization)等手段，把最具日常性和最瑣碎的東西，引入并取代了現(xiàn)代主義那些崇高的畫面。沃霍爾
7、等人精巧的諷刺修辭，世俗化的充滿庸俗氣氛的畫面，使不茍言笑的現(xiàn)代主義崇高美學(xué)，陷入了十分尷尬的境地?！ ⌒袨樗囆g(shù)和波普藝術(shù)等反現(xiàn)代主義美學(xué)的祛魅的努力，并沒有產(chǎn)生具有后現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)家們所期待的那種一邊倒的局面。以紐曼為代表的一大批藝術(shù)家，仍然固守著現(xiàn)代主義藝術(shù)美學(xué)的防線。紐曼不僅創(chuàng)作了大量抽象表現(xiàn)主義繪畫，而且聲稱，當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該從傳統(tǒng)藝術(shù)中的“絕對(duì)情感的欲望”的束縛中解脫出來，“要把我們從曾經(jīng)統(tǒng)治了畫壇的對(duì)回憶、聯(lián)想、傳奇故事以及神話的追求的束縛中解放出來。我們不需要從基督、人類或者‘生
