哲學(xué)的祛魅——當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化

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1、哲學(xué)的祛魅——當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化哲學(xué)的祛魅當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化　　哲學(xué)旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革?！　∫?、哲學(xué)史概說　　科學(xué)和哲學(xué)可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言神學(xué)大于科學(xué)，就是這個道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗來解釋那大部分以某種理由（主要是實用的理由）而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了神話之

2、說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的神。在許多名族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有名族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個民族的思辨不可以稱之為歷史?！　∧壳拔覀兯岬降恼軐W(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個哲學(xué)史，不是在一篇文章

3、甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。　　研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重本文由.L.收集整理大。很多有識之士都對目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)

4、地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置?！　《?、后現(xiàn)代主義對西方哲學(xué)演進的影響　　如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個時間界限，筆者認為應(yīng)該從上個世紀七十年代開始，那個時候，西方哲學(xué)在主題、對象、方法、內(nèi)容及表達形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個世紀七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時代的終結(jié)和新時代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場席卷當(dāng)代社會各個領(lǐng)域的具有反叛

5、性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學(xué)發(fā)展的潮流?！　≡诖似陂g，哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了糞土當(dāng)年萬戶侯的推進者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在作者死亡的口號下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場

6、波瀾起伏、離經(jīng)叛道運動的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：　　第一、后現(xiàn)代主義懷疑一切，以往的權(quán)威、常識和真理都被后現(xiàn)代主義作為了他們革命的對象。第二、是愛因斯坦的相對論本來被應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，這時也被搬入了哲學(xué)的殿堂，后現(xiàn)代主義站相對主義立場上，對多元文化進行相對認知，夸大人的作用，把人的價值標準作為萬物衡量的尺度。第三、后現(xiàn)代主義的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，以及對語言的解構(gòu)主義分析。第四、后現(xiàn)代主義提倡的浪漫主義風(fēng)格，對從前的啟蒙主義形成了極大的挑戰(zhàn)。第五、后現(xiàn)代主義的東方主義情結(jié)，以往的西方哲學(xué)關(guān)

7、注的都是西方世界，以西方文化為研究背景，以西方世界作為研究對象，后現(xiàn)代主義的最可取之處在于，它把眼光從西方轉(zhuǎn)移到了東方，不再單一的看世界，而是全方位的看。第六、后現(xiàn)代主義提出的審美主義。審美是一個寬泛的概念，美學(xué)理念影響著文學(xué)創(chuàng)作，也影響著哲學(xué)的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構(gòu)，認知方法從認識論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對后現(xiàn)代主義十大特征的總

8、結(jié)?！　★@然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域中標新立異，反