論陳澧經(jīng)學(xué)觀的形成(1)

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1、論陳澧經(jīng)學(xué)觀的形成(1)　　[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。　　[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武　　　　陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡

2、發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作?！　≡陉愬⒔?jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。　　被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；

3、或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅。”此后訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。　　1826年，時年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也

4、不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。內(nèi)容來自.nseac.　　1844年，是陳澧治學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會試南歸途中與友人李碧舲的爭辯，促使陳澧反思漢學(xué)，正視宋學(xué)。他說：“中年以前，為近時之學(xué)所錮蔽，全賴甲辰出都，途中與李碧艙爭辯，歸而悔之，乃有此廿年學(xué)問?！睂W(xué)術(shù)視野的拓寬，使他擺脫了乾嘉漢學(xué)的束縛，陳澧說：“少時只知近人之學(xué)，中年以后，知南宋朱子之學(xué)，北宋司馬溫公之學(xué)，胡安定之學(xué)，唐韓文公之學(xué)，晉陶淵明之學(xué)，漢鄭康成之學(xué)。再努力讀書，或可知七十子之徒之學(xué)歟?”　　1844年到1

5、850年，是陳澧治學(xué)的第二階段，是其經(jīng)學(xué)觀的醞釀時期。走出訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的舊轍之后，內(nèi)憂外患的時局使他迅速融入到經(jīng)世致用的時代思潮中。他認(rèn)真研讀了魏源的《海國圖志》，稱贊他是有志之士，但對“以夷攻夷”說并不贊同。陳澧認(rèn)為，合縱連橫的外交手段并非治本之術(shù)，根本之道在于強(qiáng)國強(qiáng)兵：“為今之計(jì)，中國貴乎崇廉恥，核名實(shí)，刑政嚴(yán)明，賞罰公當(dāng)，則可戰(zhàn)可守，外夷自不敢欺。不循其本，而效縱橫家言，為遠(yuǎn)交近攻，近交遠(yuǎn)攻之說，譬如人有虛贏之疾，不務(wù)服藥培補(bǔ)，而但求助己者出與人斗，可乎?……國威已振，大患即除，何必復(fù)攻之海外，

6、以成奇烈哉?海外奇烈，語見《圣武記》。”從埋首考據(jù)到關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這一轉(zhuǎn)變促進(jìn)了陳澧通經(jīng)致用觀點(diǎn)的形成，強(qiáng)調(diào)正人心、崇廉恥、清吏治乃務(wù)本之策，表明陳澧開始認(rèn)同修身治國平天下的理學(xué)要義?！　?850年起，陳澧研讀王懋竑的《朱子年譜》，對朱子學(xué)有了真切體悟，以此為契機(jī)，遠(yuǎn)紹顧炎武的經(jīng)學(xué)思想，確立了兼采漢宋、通經(jīng)致用和回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀。這是陳澧治學(xué)的第三階段。此后三十余年的讀書治經(jīng)，是這一經(jīng)學(xué)觀的逐步深化和具體展開的過程，《漢儒通義》的編纂和《東塾讀書記》的撰寫都貫穿著這一經(jīng)學(xué)觀。其一，治經(jīng)兼采漢宋，以義理為

7、本。顧炎武說：“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心，而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語此也……故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”小學(xué)考據(jù)只是解經(jīng)的工具，闡發(fā)經(jīng)典中的義理才是治經(jīng)的根本?！度罩洝肪硪粚Ｕ摗吨芤住?，略舉數(shù)例，可見顧炎武以義理為本的解經(jīng)宗旨。比如“朱子周易本義”條，考察《周易》經(jīng)傳的卷次和經(jīng)傳分合的流變之后，顧炎武說：“秦以焚書而《五經(jīng)》亡，本朝以取士而《五經(jīng)》亡。今之為科舉之學(xué)者，大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而《易》、《春秋》尤為繆戾。以《彖傳》合《大象

8、》，以《大象》合爻，以爻合《小象》，二必臣，五必君，陰卦必云小人，陽卦必云君子，于是此一經(jīng)者為拾沉之書，而《易》亡矣?！苯狻兑住芬詫だ[大義為要務(wù)，主張以義理解《易》，反對象數(shù)派學(xué)說，表彰王弼的《周易注》和程頤的《伊川易傳》：“荀爽、虞翻之徒，穿鑿附會，象外生象，以同聲相應(yīng)為震、巽，同氣相求為艮、兌……《十翼》之中，無語不求其象，而《易》之大指荒矣。豈知圣人立言取譬，固與后之文人同其體例，何嘗屑屑于象哉!王弼之注，雖涉于玄虛，然已一掃《易》學(xué)之榛蕪，而開之大路矣。不有