試論孔子的政治哲學(xué)思想

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1、試論孔子的政治哲學(xué)思想■國學(xué)教育論文試論孔子的政治哲學(xué)思想田樂(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)摘要:孑L子的思想主要以仁愛為本，認(rèn)為人性本善，其為政以德思想實質(zhì)是其仁本主義在政治哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。本文從對孔子言談記載的分析中，盡力解讀其以仁為本體的政治哲學(xué)理念及其與當(dāng)時社會發(fā)展之間的關(guān)系，從而對孔子的政治哲學(xué)有一個初步了解。關(guān)鍵詞:孑廳:政治哲學(xué)：仁中圖分類號：B033文獻標(biāo)識碼：A文章編號:1673-2596(2015)08-0038-03春秋時期，周王室日益傾頹，諸侯紛爭不斷。動蕩不安的社會現(xiàn)實迫使人們反思追尋安身立命的根本，其中孔子所創(chuàng)

2、立的儒家思想尤深入人心，頗受后世推崇。孑廳以〃仁〃為根本,以禮〃為手段,以〃德〃為標(biāo)準(zhǔn),以〃正名"：修齊〃、〃重民〃等思想為支撐,從本體論依據(jù)、政治制度、政治模式、政治舉措等方面闡述自己的政治哲學(xué)，全面構(gòu)建起其獨具特色的仁本政治體系。這種以君子治世，以〃禮〃德〃教化民眾的思想，最終致力于建設(shè)一個和諧有序的〃德化〃社會?！ⅰ閲匀省ǖ谋倔w論依據(jù)仁，孑L子所創(chuàng)儒學(xué)核心?！ㄈ省ū疽鉃槿伺c人間親密關(guān)系。孑L子將其引申為愛人"。仁"具體表現(xiàn)在兩個方面——忠恕，克己復(fù)禮?！ㄖ宜　?，即在實現(xiàn)自己的過程中,也使他人有所成就,強調(diào)自我價值與他人價值的統(tǒng)一，是道德價值

3、的高度體現(xiàn)，是為政以德的思想基礎(chǔ)。何為克己復(fù)禮〃呢？當(dāng)顏淵問于孔子時，孑L子答日：〃非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！ㄓ纱丝闯?，克己復(fù)禮更看重的是行動上的踐行，反映在政治上是對禮的復(fù)歸與推崇?？梢?孔子對仁〃的解釋基本分為兩個層面：一是在道德思想上的修養(yǎng)論要求：二是對社會生活中切身體認(rèn)的實踐要求。二者互為補充，構(gòu)成其政治哲學(xué)的仁學(xué)內(nèi)涵。但仁的核心地位具體是如何體現(xiàn)呢？《論語》中,孑L子對仁〃的闡述不盡相同。但在《陽貨篇》有云：〃能行五者於天下，為仁矣。〃〃五者〃指恭、寬、信、惠、敏五德，〃仁〃乃治國之本。《論語?衛(wèi)靈公篇》又說：〃知及之,仁不能

4、守之,雖得之必失也之。知及之，仁能守之,不莊以蒞之”則民不敬。知及之，莊以蒞之，運之不以禮，未善也?！ㄦ軱子不僅將仁〃作為道德上的崇高追求，更以其為治國之術(shù)。基于此,孑L子提出完美社會的典范——〃大同〃。《禮記》寫到：〃大道之行也,天下為公”選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。"孑L子詳細(xì)描繪了從社會最高統(tǒng)治管理到與百姓息息相關(guān)的生存保障的諸多場景”人人均有仁

5、愛之心”以仁來調(diào)和乃至消弭社會間矛盾沖突隔閡，道德成了一切準(zhǔn)則。與之相反,西方一些政治學(xué)家似乎更青睞權(quán)力的威嚴(yán)。以馬基雅維利為例，他認(rèn)為人性本惡，自私自利是人的本質(zhì)。人生就在不斷追逐利益,滿足自身欲望。治理國家就應(yīng)采用強權(quán)政治，不論政策實施的手段如何殘暴，嚴(yán)厲，只要可以維護自身統(tǒng)治，攫取相應(yīng)利益都是正確的。政治本身并不存在道德與否的問題。這種權(quán)力觀之所以與孔子所提倡的德政的差異，可能正是兩種治國理念的出發(fā)點不同：西方的權(quán)力觀建立在人性惡基礎(chǔ)上，孑L子的人性觀是人性本善。二〃為國以禮〃的政治制度孑L子生活的時代諸侯爭霸z社會動蕩，禮崩樂壞，與周天子日漸式

6、微相對應(yīng)的是各諸侯國實力的劇增。身為一名沒落貴族，針對這種情況，孔子提岀了復(fù)周禮〃的主張。認(rèn)為人們只要各安其位，恢復(fù)了天下的禮〃就能穩(wěn)定社會，發(fā)展國家。這里的禮〃指周禮。他認(rèn)為周禮是完滿道德典范，原因主要有三：其一,夏禮、殷禮保存不完整，周公親自制禮作樂，正式確立禮樂的地位：其二”孑L子的理想人格是堯舜,希望能效法周文王、武王，主張凡事有所損益：其三z孑L子認(rèn)為天命不可違，統(tǒng)治者為維護自身統(tǒng)治就應(yīng)采取周禮〃這〃敬天法祖〃的最好體現(xiàn)來祭祀、遵循天命?！墩撜Z》中，孑L子將禮闡述為？奢則不遜z儉則固。與其不遜也，寧固。禮，與其奢也，寧儉：與其易也，寧戚。"之

7、所以推崇禮，并非看中祖先遺留的繁文縛節(jié)，而是基于對其背后的思想內(nèi)涵的深刻反思與發(fā)掘，結(jié)合當(dāng)時社會背景作出的振聾發(fā)曠之言。對孔子而言，禮不僅是形式上的秩序規(guī)范，更是對社會的內(nèi)在要求。禮是一種處理事情的合理的尺度，若超過這個尺度，就會造成社會混亂。三、德主刑輔的政治模式孔子一直以道德作為國家治理的基礎(chǔ)，這種觀念傳承于西周重德的傳統(tǒng)?！ǖ乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！ā墩撜Z?為政》《禮記?緇衣》中這樣寫道？夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者予以愛之，則民親之：信以結(jié)之，則民不培：恭以

8、泣之，則民有孫心?！陡π獭啡铡该缑穹擞妹埔孕?，惟作五虐之刑”日法。‘是以民有惡德而遂絕其世