王充的社會(huì)思想

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1、第十八章王充的社會(huì)思想王充????中國(guó)東漢思想家字仲任,會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人王充，他勤奮好學(xué)，博覽群書，成為東漢學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者和思想家。著作主要有《論衡》《政務(wù)書》《譏俗節(jié)義》等今天看來(lái)，就是研究中國(guó)社會(huì)史及社會(huì)思想史的重要著作，可惜此書已經(jīng)失傳。而現(xiàn)在僅存的《論衡》，應(yīng)屬一部哲學(xué)著作，但我們依然可以從中發(fā)掘出這位偉大的唯物主義哲學(xué)家的社會(huì)思想。其《譏俗節(jié)義》一書是一部揭露和諷刺當(dāng)時(shí)人與人關(guān)系的著作。第一節(jié)論人性與人的社會(huì)化關(guān)于人的本性問(wèn)題，王充對(duì)于孟子的性善論，告子的性無(wú)善無(wú)惡論，荀子的性惡論，及揚(yáng)雄的善惡混之論，都不完全同

2、意。他認(rèn)為，“人性有善有惡”，而就整個(gè)社會(huì)而言，人性應(yīng)當(dāng)是有善也有惡的。王充認(rèn)為：“人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯??！鄙坪蛺菏强梢曰プ兊模说男袨槟芊穹仙鐣?huì)規(guī)范，關(guān)鍵在于社會(huì)教育和熏陶。教育和熏陶的過(guò)程，即是人的社會(huì)化過(guò)程，他認(rèn)為人們學(xué)得社會(huì)規(guī)范主要靠三個(gè)途徑。第三是提供良好的社會(huì)環(huán)境。第一是自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。第二是尊者長(zhǎng)者的教告勸勉。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果我們把第一點(diǎn)叫做自覺(jué)的社會(huì)化，第二點(diǎn)叫做被教誘的社會(huì)化，那么，第三點(diǎn)可以叫做無(wú)意識(shí)的社會(huì)化。王充所提出的人們覺(jué)得社會(huì)規(guī)范的途徑，是具有重要意義的。第二節(jié)論社會(huì)交往與互動(dòng)王充還認(rèn)識(shí)到

3、，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的既定目的，是在社會(huì)的互動(dòng)中進(jìn)行的。社會(huì)是由在一社會(huì)關(guān)系中的人構(gòu)成的。王充認(rèn)為，這種人與人的關(guān)系是一種交換關(guān)系。王充認(rèn)識(shí)到饋贈(zèng)關(guān)系也是一種交換關(guān)系，這也就是今人還常說(shuō)的“禮尚往來(lái)”了。第三節(jié)論饑寒致亂王充認(rèn)為，衣食是人類最基本的生存欲望。人類的生存，首先要解決饑寒問(wèn)題。這種欲望表現(xiàn)出來(lái)，就是人的社會(huì)行為。他認(rèn)為，社會(huì)秩序混亂的根本原因，是由于人民的饑寒問(wèn)題未能得到解決。王充的饑寒致亂之說(shuō)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況，表現(xiàn)出他對(duì)人民饑寒貧困的深切同情。他把人們饑寒及善惡和社會(huì)秩序的理或亂明確地聯(lián)系在一起，并把饑寒看作

4、社會(huì)混亂的根本原因，這種社會(huì)思想在當(dāng)時(shí)是有戰(zhàn)斗意義的。第四節(jié)論社會(huì)變遷與社會(huì)整合在哲學(xué)思想方面，王充是一位主張“氣”一元論的唯物主義哲學(xué)家,但在論及社會(huì)變遷的問(wèn)題時(shí)，卻陷入了形而上學(xué)的循環(huán)論。王充是社會(huì)循環(huán)論者。所以繼承周朝而整合社會(huì)的君主，應(yīng)該倡導(dǎo)忠厚純樸，這是一個(gè)“忠一敬一文一忠”的循環(huán)的社會(huì)整合過(guò)程。王充認(rèn)為，社會(huì)的變遷就是這樣一種循環(huán)過(guò)程。在社會(huì)變遷問(wèn)題上，如果說(shuō)王充所批判的對(duì)象所執(zhí)觀點(diǎn)是犯了社會(huì)價(jià)值取向方面的錯(cuò)誤，那么，王充所犯的是帶根本性的錯(cuò)誤。基于這樣的思想，王充認(rèn)為社會(huì)的治亂不是由天主宰的，但受著“歷數(shù)”的制約。在

5、自然面前，人是無(wú)能為力的。王充作為漢代具有強(qiáng)烈叛逆精神的唯物主義哲學(xué)家，對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身，卻顯得無(wú)能為力了。本章要點(diǎn)：1、王充對(duì)于孟子的性善論，告子的性無(wú)善無(wú)惡論，荀子的性惡論及揚(yáng)雄的善惡混之論，都不完全同意。他認(rèn)為，“人性有善有惡”，“人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯啤?，關(guān)鍵在于社會(huì)教育和熏陶。他認(rèn)為人們學(xué)得社會(huì)規(guī)范主要靠三個(gè)算什么：第一是自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。第二是尊者長(zhǎng)者的教告勸勉。第三是提供良好的社會(huì)環(huán)境。2、王充認(rèn)為人與人的關(guān)系是一種社會(huì)交換關(guān)系，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)要在社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行，并提出了“三累三害”之說(shuō)。4、王充對(duì)于社會(huì)

6、變遷的分析陷于社會(huì)循環(huán)論之中。他雖認(rèn)為社會(huì)的變遷與治亂不是由天主宰的，但認(rèn)為是受“歷數(shù)”等超現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因素所制約的。在這些因素面前，人們將是無(wú)能為力的。這顯然不是進(jìn)步的觀點(diǎn)。3、王充認(rèn)為衣食是人的最基本生存欲望，饑寒交加是社會(huì)動(dòng)亂的根本原因。人民足衣足食是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。這就是他的饑寒致亂論。1、王充的人性思想比前人有什么新發(fā)展？2、王充“三累三害”說(shuō)的內(nèi)容是什么？你有何看法？3、如何評(píng)價(jià)王充的饑寒致亂論？4、試評(píng)王充的社會(huì)變遷思想。復(fù)習(xí)思考題：