辨析當(dāng)代漢語詩(shī)歌寫作存在的核心問題

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1、辨析當(dāng)代漢語詩(shī)歌寫作存在的核心問題　　辨析當(dāng)代漢語詩(shī)歌寫作存在的核心問題　　辨析當(dāng)代漢語詩(shī)歌寫作存在的核心問題　　詩(shī)歌的時(shí)代性與地域性問題，是20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌寫作中值得關(guān)注的重要現(xiàn)象，也是一直沒有處理好的重要問題。有的詩(shī)人過于注重與時(shí)代社會(huì)之間的關(guān)系，似乎自己就是時(shí)代的代言者、社會(huì)大眾的發(fā)言人，如果不是代言人與發(fā)言者，似乎就是一個(gè)多余的人，詩(shī)歌寫作似乎就沒有了任何的意義，其實(shí)，這是一種嚴(yán)重的誤解。詩(shī)歌可以有時(shí)代性也可以沒有時(shí)代性，有沒有時(shí)代性并不影響我們對(duì)于詩(shī)歌作品價(jià)值的評(píng)估。然而，一首詩(shī)歌不可沒有地域性或地理

2、性，如果我們看不出這首詩(shī)是在哪里寫的，是在什么樣的語境之下寫的，是因?yàn)槭裁炊鴮懙?，是為什么人與事而寫的，也許其存在的正當(dāng)性與生命力，就會(huì)受到嚴(yán)重的質(zhì)疑。中國(guó)古代詩(shī)歌名篇如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》，張若虛《春江花月夜》、杜工部《北征》等，之所以總是在標(biāo)題中就標(biāo)明所寫的地方，或者所表現(xiàn)的地方，并不是沒有原因的。這就讓我們提出一個(gè)詩(shī)歌寫作中的核心問題，這就是地方性與地方主義的問題。每一個(gè)人都生活在特定的地域，在每一個(gè)地域都會(huì)有自己獨(dú)特的地理景觀與人文傳統(tǒng)，而我們的詩(shī)人與作家就出生于、生長(zhǎng)于、感覺于與創(chuàng)作于這

3、樣的地方，即便是今天所謂的地球人與世界公民，在某一個(gè)特定的歷史時(shí)段里，也不可能離開地球上某一個(gè)特定地域而生存、而發(fā)展、而寫作，從而讓自己的寫作產(chǎn)生特殊的意義。這就是我所講的詩(shī)歌的時(shí)代性與地域性問題，以及在它們中間誰輕誰重的問題?！　∽罱易x到一位河南詩(shī)人陶秉禮的詩(shī)歌作品，讓我產(chǎn)生了探討這個(gè)問題的興趣。其詩(shī)是詩(shī)人關(guān)注時(shí)代與社會(huì)生活的一種記錄，同時(shí)也是自我生活與心情的一種記錄，由于詩(shī)人的用心，詩(shī)集中自然也體現(xiàn)了對(duì)于詩(shī)藝傳達(dá)的探索，因此在思想上藝術(shù)上都取得了一些成功。首先，時(shí)代性是其詩(shī)歌作品中重要的特征之一，就是在這

4、個(gè)方面，也并不是不存在問題。其詩(shī)歌寫作，具有以下五個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，對(duì)這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的一些重大事件比較敏感。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)與中華民族都處于歷史轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，一些重大的歷史事件有的發(fā)生在我們的身上，有的發(fā)生在我們的周圍，詩(shī)人作為時(shí)代生活的晴雨表，自然不得不有所反映，有所表達(dá)。特別是在以科學(xué)發(fā)展觀作為國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想之后，詩(shī)人感覺到有一種歷史使命，要以自己的詩(shī)筆為時(shí)代添彩，為人民歌唱，于是創(chuàng)作了一系列作品，如《時(shí)代，展開我們的夢(mèng)想》、《美麗中國(guó)》、《科學(xué)發(fā)展觀之歌》等。春天來了，我潮濕的心/像如

5、酥如夢(mèng)的杏花雨/在風(fēng)上面，在樹上面/化作那一片片游走的云彩/沿著季節(jié)的骨縫/架在靈魂的高處/融化冰凍的河床。(《春天來了，我心飛翔》)顯然，這里的春天并不僅僅是一種自然季候，而是對(duì)詩(shī)人面對(duì)時(shí)代而產(chǎn)生的激動(dòng)心情的一種記錄，也是時(shí)代情景的一種象征。當(dāng)我們看見的一切都充滿生機(jī)的時(shí)候，我們就以春天相喻，詩(shī)人把自己的心比作杏花雨，并化作游走的云彩，對(duì)于季節(jié)、靈魂、河床也發(fā)生了重要的意義，將自我與時(shí)代之間的緊密關(guān)系展示出來，并且頗有詩(shī)情畫意。多少次在愛的深情中尋問你//美麗中國(guó)是什么/大自然悄悄對(duì)我說/山野翠了/空氣綠了/

6、綠色輕輕展開陽光的素描/和風(fēng)輕拂/遠(yuǎn)山如黛，綠水繡波/一只春天的候鳥/在窗前唱著動(dòng)聽的歌/仿佛秋天的楓葉/又似舞動(dòng)的音符/與小溪一起盡情歡樂/藍(lán)天白云下/升起彩虹之河(《美麗中國(guó)》)就像春天一樣，在詩(shī)人的眼里，美麗中國(guó)也并不只是一個(gè)抽象的概念，而是天地自然的一種生命氣象，是大自然一切美好事物的一種集合，不過詩(shī)人在此并不是一種直接的描述，而是將自我也放在了其中的一種抒情。青山、綠水、藍(lán)天自不必說，特別是那只神秘的小鳥，其實(shí)在本質(zhì)上也就是詩(shī)人的自我而已。在中國(guó)夢(mèng)理論提出之前，詩(shī)人就以詩(shī)的方式進(jìn)行了集中探討，可見詩(shī)人

7、本有的一種預(yù)見性與對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的穿透力。詩(shī)人關(guān)注的還是這個(gè)時(shí)代的主旋律即科學(xué)發(fā)展觀的問題，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間思考才創(chuàng)作了抒情長(zhǎng)詩(shī)《科學(xué)發(fā)展觀之歌》。從孔老夫子和為貴的思想/到墨子兼相愛的胸懷/到太平天國(guó)的理想圖/從柏拉圖理想國(guó)的夢(mèng)幻/到歐文空想王國(guó)新村/從馬克思共產(chǎn)主義科學(xué)理想/到孫中山的天下為公/還有康有為的大同書/匯聚到人類社會(huì)的和諧血脈/靠近再靠近/融合再融合/流淌整個(gè)身軀。(《科學(xué)發(fā)展觀之歌獻(xiàn)給科學(xué)發(fā)展理論的創(chuàng)造者和踐行者》)這樣的詩(shī)不論其本身寫得如何，都會(huì)具有自己的意義，那就是至少可以為后來者留下真實(shí)可靠的

8、史料。詩(shī)人的心是最為敏感的，因而詩(shī)人之語足以為時(shí)代留影，不過，這樣的作品多半是詩(shī)人的一種心影，而非時(shí)代的一種面影。詩(shī)人本來就是要以自我的方式進(jìn)行表達(dá)，沒有自我就沒有詩(shī)的產(chǎn)生。新聞?dòng)浾咭苍S可以沒有自我，因?yàn)樾侣剤?bào)道要求真實(shí)與客觀，而詩(shī)人除了有一雙敏銳的眼睛以外，還要有敏銳的感悟與內(nèi)在的思考，然而所有的這些都要以情感、想象與意象的方式進(jìn)行傳達(dá)。同時(shí)，時(shí)代發(fā)生的重大事件可以關(guān)注，也可以不關(guān)注