探討以平等和尊重為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心概述語(yǔ)

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1、探討以平等和尊重為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心概述語(yǔ)以平等和尊重為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心概述語(yǔ)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于以平等和尊重為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心概述語(yǔ)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于核心價(jià)值觀論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立理由是社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展到現(xiàn)在的核心課題之一。要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非易事，價(jià)值觀理由也與理論體系有所區(qū)別，與一般作用上的邏輯理由以及政治口號(hào)都有所區(qū)分。要確立怎樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵理由首先在于弄清楚社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身的生命邊界，其次在于弄清楚中國(guó)需要什么樣的社會(huì)主義核心

2、價(jià)值觀?！　　娟P(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；邏輯；意識(shí)形態(tài)；平等；尊重　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立理由是社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展到現(xiàn)在的核心課題之一。固然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之樹立困難而艱險(xiǎn)，但國(guó)家無(wú)小事，有所作為才是國(guó)家存在的理性依據(jù)。愛國(guó)之士，當(dāng)為國(guó)家之頭腦、肌膚、喉舌、爪牙?！　∫弧⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的直觀邏輯分析　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，單純從邏輯上來(lái)講，“社會(huì)主義”和“核心”兩個(gè)詞匯都是修飾辭。固然，修飾辭往往是體現(xiàn)著某種更為重要的內(nèi)容，但修飾辭和被修飾詞語(yǔ)之間的聯(lián)系往往又會(huì)直接體現(xiàn)出某種有機(jī)的自然邏輯，故而不可不查之?！　H僅就“價(jià)值觀”一詞而言，

3、其在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，必須成為人們的人生信念方可具備長(zhǎng)久生命力。于是，要豎立一種價(jià)值觀，其過(guò)程往往是從目標(biāo)人群中尋找出某種大家都具備或都可能具備的人生信念后再加以闡述、分析、深化，并最終合理引申到豎立價(jià)值觀的標(biāo)的。古今中外無(wú)不如是?！　×硪环矫?，由于人們都是生活在經(jīng)驗(yàn)世界，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)在很大程度上影響人們的人生信念，所以，具備傳統(tǒng)的民族和國(guó)度，在一般情況下，只要其教育內(nèi)容不是有意完全避開傳統(tǒng)的東西，該民族和國(guó)度最終要豎立的價(jià)值觀也往往含有極深刻的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的影子?！　『茱@然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豎立，難免要與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化水乳交融。這是一種客觀規(guī)律?！　⊥?/p>

4、時(shí)，“社會(huì)主義”一詞又在說(shuō)明，馬克思主義的內(nèi)容必須在價(jià)值觀構(gòu)建中占據(jù)關(guān)鍵地位，而且，由于是“核心價(jià)值觀”，其內(nèi)容必須首先統(tǒng)攝國(guó)家主要構(gòu)成人群的共同人生信念。就中國(guó)而言，由于中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，在較狹義的邏輯上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先需要統(tǒng)攝的就是中國(guó)共產(chǎn)黨全體黨員共同的人生信念?！　《?、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)邏輯分析　　在較為狹義的馬克思主義的邏輯世界里，處處充滿了共產(chǎn)黨人作為非執(zhí)政團(tuán)體如何對(duì)抗以資本主義世界各種政黨為主體的反對(duì)和敵視共產(chǎn)主義信仰的諸多政治團(tuán)體的策略和途徑，這也是狹義的馬克思主義的主要締造者馬克思、恩格斯兩人本身

5、具有客觀作用上的時(shí)代局限性的最大體現(xiàn)。所以，較為狹義的馬克思主義于執(zhí)政后中國(guó)共產(chǎn)黨而言，其最為核心的作用之一就以平等和尊重為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心概述語(yǔ)由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.在于給中國(guó)共產(chǎn)黨塑造出一種人生信念?！　≡谶@里，特別值得一提的是，共產(chǎn)主義信仰不應(yīng)該成為人生信念：因?yàn)?，作為一種人生信念，其首先的功用必定是給個(gè)人的生活提供行為指引，即具備一定直接的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性，所以，共產(chǎn)主義信仰不可能也不會(huì)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的人生信念，因?yàn)樵撔叛鲈谀壳吧袩o(wú)法具備直接的對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性，所以，共產(chǎn)主義信仰也不可能也不會(huì)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

6、一旦強(qiáng)制把共產(chǎn)主義信仰定義為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的人生信念、甚至強(qiáng)制把它定義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其結(jié)果只會(huì)造成虛無(wú)主義和寄生主義在廣大中共黨員中泛濫。這首先是一種客觀事實(shí)，其次也是一種現(xiàn)實(shí)邏輯?！　∧敲?，什么樣的說(shuō)法可以作為中國(guó)共產(chǎn)黨的人生信念呢？這一點(diǎn)，從1921年至當(dāng)今的2012年，在不同的時(shí)代、不同的環(huán)境和不同規(guī)模的共產(chǎn)黨員中有著各種不同的說(shuō)法，這些說(shuō)法包括共產(chǎn)主義信仰?！仡櫄v史，筆者認(rèn)為，這些說(shuō)法中最為關(guān)鍵的內(nèi)容可以從“共產(chǎn)主義一定會(huì)到來(lái)！”（即共產(chǎn)主義信仰）、“自由和民主”、“民主、民權(quán)和民生”、“立黨為公”、“反剝削、反壓迫！”、“提倡公有制，

7、消滅私有制！”這幾個(gè)口號(hào)中體現(xiàn)，——它們又一個(gè)共同點(diǎn)：都是政治口號(hào)。于是，一個(gè)理由產(chǎn)生了，即，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豎立是否意味著一種新的政治口號(hào)的建立呢？筆者的答案是否定的，因?yàn)榫彤?dāng)前中國(guó)而言，沒(méi)有明確的在嚴(yán)格作用上可以作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民直接革命對(duì)象的事物，而革命對(duì)象的存在正是政治口號(hào)存活的基礎(chǔ)。但這并非意味著這些政治口號(hào)在我們建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中沒(méi)有參考價(jià)值；以筆者的眼光來(lái)看，這些口號(hào)在本質(zhì)上集中體現(xiàn)了一種理念：人人平等。這也正是筆者所屬意的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)材料之一?！　∪?、談?wù)勅巳似降鹊睦碛伞　ⅰ叭巳似降取弊鳛槿藗兊娜松拍罹?/p>

8、有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椤叭巳似降取钡睦砟钆c馬克思主義并不沖突，甚至