市民社會(huì)概念的歷史演變-第1

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1、市民社會(huì)概念的歷史演變

2、第1內(nèi)容加載中...　　　本文闡述了“市民社會(huì)”這一概念的含義及其演變過(guò)程，認(rèn)為在古代，所謂市民社會(huì)往往是指政治共同體或城邦國(guó)家，其含義與政治社會(huì)并無(wú)不同，與之相對(duì)應(yīng)的則是自然(野蠻)社會(huì)的概念?，F(xiàn)代市民社會(huì)概念是對(duì)近代歐洲政治國(guó)家和市民社會(huì)相分離的現(xiàn)實(shí)的反映。它是由黑格爾在吸收了眾多思想家的理論成果的基礎(chǔ)上提出并由馬克思予以完善了科學(xué)概念。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化和西方市民社會(huì)理論研究重心的轉(zhuǎn)移，一批學(xué)者(如帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯以及柯亨和阿拉托等人)對(duì)市民社會(huì)概念作了新的闡釋。他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)

3、中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要應(yīng)該由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)整合功能和文化傳播與再生產(chǎn)功能?！　『卧隹疲?965年生，政治學(xué)博士，中共中央編譯局當(dāng)代馬克思主義研究所副研究員。　　“市民社會(huì)”這一概念來(lái)自西方，其含義曾幾經(jīng)變遷。筆者擬從思想史的角度對(duì)這一概念的歷史演變過(guò)程作一番考察，并就其內(nèi)涵、外延及基本要素提出自己的看法?！　∫?、傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念　　市民社會(huì)概念的歷史演變

4、第1內(nèi)容加載中...　　　本文闡述了“市民社會(huì)”這一概念的含義及其演變過(guò)程，認(rèn)為在古代，所謂市民社會(huì)往往是指政治共同體或城邦國(guó)家，其含義與政治社會(huì)并無(wú)不同，與

5、之相對(duì)應(yīng)的則是自然(野蠻)社會(huì)的概念。現(xiàn)代市民社會(huì)概念是對(duì)近代歐洲政治國(guó)家和市民社會(huì)相分離的現(xiàn)實(shí)的反映。它是由黑格爾在吸收了眾多思想家的理論成果的基礎(chǔ)上提出并由馬克思予以完善了科學(xué)概念。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化和西方市民社會(huì)理論研究重心的轉(zhuǎn)移，一批學(xué)者(如帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯以及柯亨和阿拉托等人)對(duì)市民社會(huì)概念作了新的闡釋。他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要應(yīng)該由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)整合功能和文化傳播與再生產(chǎn)功能?！　『卧隹?，1965年生，政治學(xué)博士，中共中央編譯局當(dāng)代馬克思主義研究所副研究員

6、?！　　笆忻裆鐣?huì)”這一概念來(lái)自西方，其含義曾幾經(jīng)變遷。筆者擬從思想史的角度對(duì)這一概念的歷史演變過(guò)程作一番考察，并就其內(nèi)涵、外延及基本要素提出自己的看法?！　∫?、傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念　　在古典市民社會(huì)理論中，“市民社會(huì)”、“政治社會(huì)”、“文明社會(huì)”三者之間沒(méi)有明確的區(qū)分。“CivilSociety”一詞既可譯為市民社會(huì)，又可譯為公民社會(huì)，還可譯為文明社會(huì)，它本身也包含有這樣三重意思。古典市民社會(huì)理論家往往同時(shí)在上述三重意思上使用，“市民社會(huì)”的概念?！　〕鞘械某霈F(xiàn)是古希臘羅馬從野蠻走向文明、從部落制度走向國(guó)家的標(biāo)志，也是它們區(qū)別于周圍野蠻民族的

7、標(biāo)志。古希臘羅馬學(xué)者往往用“市民社會(huì)”概念描述城市或城邦的生活狀況。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中首先提出了“PolitikeKoinonia”(PoliticalSociety/munity)的概念(打丁文譯為“SocietasCivilis”)?！癙olitikekoinonia”在亞里士多德那里是指政治共同體或城邦國(guó)家，具體來(lái)說(shuō)是指“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理－政治共同體”1。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，城邦的形成要晚于家庭和村落這兩種共同體，但它在道德上卻是最高的共同體，只有在這種共同體中人們才有可能過(guò)上最美好的生活

8、。城邦是由自由和平等的公民構(gòu)成的共同體，公民享有參加政治共同體各種活動(dòng)的基本權(quán)利。但是，在亞里士多德那里，享有上述權(quán)利者只限于具有同等地位的少數(shù)人，奴隸、婦女、外邦人是被排除在外的。亞里士多德奠定了古典市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)?！　」帕_馬政治理論家西塞羅在公元前一世紀(jì)明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念的含義。根據(jù)安東尼．布萊克在《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》(中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版)中的解釋，在西塞羅那里，市民社會(huì)“不僅指單個(gè)國(guó)家(特別是共和國(guó)——筆者注)，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況”。西塞羅是同時(shí)市民社會(huì)、政治社會(huì)和文明社

9、會(huì)三重意思上使用這一概念的理論家中的最典型的代表。在西塞羅看來(lái)，市民社會(huì)作為一種城市的文明政治共同體，與野蠻人的社會(huì)或野蠻狀態(tài)有著重要的區(qū)別。首先，它作為一種城市文明，有著自己的都市文化、工商業(yè)生活等；其次，它作為一種政治文明，有著自己的法律和政府，這些都是人民的共同財(cái)產(chǎn)，共和國(guó)乃是“人民的事業(yè)”；最后，它是一個(gè)道德的集體，其目的在于實(shí)現(xiàn)公平和正義的原則，它用道德的紐帶把人們聯(lián)系起來(lái)?！　‰S著基督教在羅馬帝國(guó)中的力量日漸強(qiáng)大，政治思想家們的注意力逐漸從研究作為一種文明社會(huì)的城邦或共和國(guó)轉(zhuǎn)向研究教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，試圖解決這二者各自的權(quán)限問(wèn)題。教會(huì)理

10、論家和帝國(guó)理論家分別為教會(huì)和王國(guó)所應(yīng)擁有的權(quán)力進(jìn)行論證，原來(lái)用于描述城邦或共和國(guó)生活狀況的市民社會(huì)概念就被棄而不用了。直到公元13世紀(jì)，