淺談孔子經(jīng)濟(jì) 思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值

《淺談孔子經(jīng)濟(jì) 思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、淺談孔子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值孔子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于孔子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于孔子論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,：A　　內(nèi)容摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)思想在孔子的思想中占有重要地位，孔子的經(jīng)濟(jì)思想以富而好禮為價(jià)值取向，以義來(lái)調(diào)整利益關(guān)系，注重社會(huì)財(cái)富分配的公平與節(jié)用。其思想的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)和推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)方面?！　￡P(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)富而好禮節(jié)用　　孔子的思想體系中，思想是核心組成部分，孔子的思想在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有重要作用，中國(guó)的封建社會(huì)能夠保持相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定與達(dá)到高

2、度繁榮，與孔子的思想是有內(nèi)在聯(lián)系的?？鬃铀枷胫薪?jīng)濟(jì)思想占有重要地位，孔子經(jīng)濟(jì)思想的重要特征隱含在世俗思想中，通過(guò)調(diào)整社會(huì)階層與民眾的義利關(guān)系，建構(gòu)并維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本公平與正義。　　孔子經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)　　中國(guó)封建社會(huì)建立了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育等諸多社會(huì)活動(dòng)都按既有的等級(jí)秩序展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)等級(jí)秩序有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，社會(huì)等級(jí)秩序的建立又受對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的影響。中國(guó)古代的諸多思想家把人與自然看作一個(gè)不可分割的整體，此即通常所謂“天人合一”的觀念，如老子、孟子、莊子等。孔子對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知也是如此，雖然孔子對(duì)人與自然的關(guān)系論述不是很廣泛，但深入而理

3、性，采取一種樸素的唯物論。這種樸素的唯物論已經(jīng)為孔子的經(jīng)濟(jì)思想的建立奠定了正確的哲學(xué)基礎(chǔ)?！　∽怨胖两?，政治、經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)秩序的建立受對(duì)人性認(rèn)識(shí)的影響。儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)就存在明顯分歧，孟子是典型的性善論者，而荀子則是典型的性惡論者。人性觀在很大程度上決定了統(tǒng)治者對(duì)待被統(tǒng)治者的態(tài)度與方式，影響了政治制度與社會(huì)治理方式。其實(shí)人性是復(fù)雜的，善與惡是人性的兩極，無(wú)論用哪一極來(lái)描述人性恐怕都是不確切的。孔子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)則很中庸與辨證，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這里的“性”是指人最初的自然屬性，相近而不相同，“習(xí)”則指人的社會(huì)屬性，自然屬性無(wú)善惡之分，但人的社會(huì)屬性就相去甚遠(yuǎn)

4、了，出現(xiàn)了善與惡的兩極分化。孔子的“性相近”的人性論，沒(méi)有簡(jiǎn)單判定人性的善與惡，從某些角度看，與現(xiàn)代的復(fù)雜人假設(shè)理論接近。這種人性觀，有利于認(rèn)知與理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們的復(fù)雜行為?！　】鬃咏?jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵　?。ㄒ唬┙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向：富而好禮　　古往今來(lái)，人們生產(chǎn)勞動(dòng)的目的就是滿(mǎn)足生活的需要，過(guò)富足安定的生活也是人們自古及今的追求?？鬃诱J(rèn)識(shí)到富貴是人們的追求，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？梢哉f(shuō)，追求富貴是人的本性使然。孔子的生活也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。在仕魯之前，孔子主要靠興辦私學(xué)維持存活，“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，并且為了擴(kuò)大招生人數(shù)，采

5、取“有教無(wú)類(lèi)”的招生策略，一方面說(shuō)明孔子好為人師，另一方面也說(shuō)明孔子為生計(jì)所迫。在魯從政期間，俸祿比較優(yōu)厚，據(jù)匡亞明先生考證，孔子在魯國(guó)為政時(shí)的薪水為“俸粟六萬(wàn)”，即領(lǐng)取實(shí)物薪水糧約二千石。其后，開(kāi)始了前往諸侯各國(guó)求官問(wèn)學(xué)長(zhǎng)達(dá)十四年的羈旅生涯，一方面收取微薄的象征禮儀性的學(xué)費(fèi)，一方面獲得一些官府的俸祿，維持教學(xué)與生計(jì)，但也曾困于陳蔡之間，甚至連粥都快喝不上了。所以孔子是希望人民生活富足的，因?yàn)槊癖姼蛔懔?，才能如《史記·貨殖列傳》所說(shuō)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以孔子積極鼓勵(lì)人們通過(guò)努力獲取富貴。　　孔子反對(duì)的是富貴“不以其道得之”，提出了“不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)

6、·里仁》），也就是獲取富貴的道德性與正當(dāng)性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人通過(guò)不正當(dāng)手段取得了財(cái)富與地位，也有人擁有財(cái)富與地位后為富不仁。仁與禮是孔子思想的核心，孔子認(rèn)識(shí)到在社會(huì)生活中存在著比物質(zhì)利益需要更高的，并因此也更為根本的人類(lèi)需要，即道德需要，所以民眾富裕后要進(jìn)行教育，使其知仁懂禮?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，弟子冉有問(wèn)曰：“既庶矣，又何加焉”？孔子答曰：“富之”。冉有再問(wèn)：“既富矣，又何加焉”？曰：“教之”（《論語(yǔ)·子路》）?！案恢狈从沉丝鬃咏?jīng)濟(jì)的價(jià)值核心，實(shí)現(xiàn)富裕并非最終追求，終極目標(biāo)是“富而好禮”。“子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”（

7、《論語(yǔ)·學(xué)而》）。如何實(shí)現(xiàn)“富而好禮”？教育?？鬃右庾R(shí)到，一個(gè)人在富裕之后，如果不提高自身的道德修養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生一種“富而驕奢”或“飽食終日無(wú)所用心”的不良道德?tīng)顟B(tài)，而這一狀態(tài)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定造成不良影響?！案恢睂?shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的初級(jí)價(jià)值追求，“好禮”才能保證這種富裕在道德的約束之下，保證社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的有序，并使這種富貴向更高尚的層面升華?！　。ǘ┙?jīng)濟(jì)的關(guān)系調(diào)整：重義以制利　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是抽象的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)行為中的客觀實(shí)在，經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)一定的途徑