關(guān)于的爛柯故事的流變與爛柯藝術(shù)

《關(guān)于的爛柯故事的流變與爛柯藝術(shù)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、關(guān)于的爛柯故事的流變與爛柯藝術(shù)關(guān)于的爛柯故事的流變與爛柯藝術(shù)導(dǎo)讀：爛柯藝術(shù)與爛柯文化。　　關(guān)鍵詞：爛柯故事；爛柯藝術(shù)；傳播；流變　　1672-3104（2013）05?0164?05　　一　　在魏晉時(shí)期，圍棋多了不少別稱，如坐隱、忘憂、手談等。其中還有一別稱，即爛柯。它出自中國(guó)人家喻戶曉的王質(zhì)觀棋爛柯的傳說(shuō)，這傳說(shuō)首見于南朝梁代任昉的《述異記》：　　信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)，伐木入山，見二童子下棋，摘要：圍棋作為精神的游戲的藝術(shù)，為人們提供了一個(gè)由凡俗走向人生的自由之境的途徑。人類在有限中總是對(duì)無(wú)限與永恒有著一份渴望，這成了欄柯傳說(shuō)得以廣泛流播的理由。而后世詩(shī)人、畫家也

2、不斷地以觀棋爛柯為題材，進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了一種獨(dú)特的爛柯藝術(shù)與爛柯文化。　　關(guān)鍵詞：爛柯故事；爛柯藝術(shù)；傳播；流變　　1672-3104（2013）05?0164?05　　一　　在魏晉時(shí)期，圍棋多了不少別稱，如坐隱、忘憂、手談等。其中還有一別稱，即爛柯。它出自中國(guó)人家喻戶曉的王質(zhì)觀棋爛柯的傳說(shuō)，這傳說(shuō)首見于南朝梁代任昉的《述異記》：　　信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)，伐木入山，見二童子下棋，與質(zhì)一物，如棗核，食之不覺(jué)饑，以所持斧置坐而觀，局未終，童子指謂之曰：“汝斧爛柯矣！”質(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人。[1]（276）　　與此同時(shí)，東晉陶淵明在《搜神后記》中也記載

3、過(guò)一個(gè)“嵩高山大穴”的故事：　　嵩高山北有大穴，莫測(cè)其深，百姓歲時(shí)游觀。晉初，嘗有一人誤墜穴中，同輩冀其儻不死，投食于穴中，墜者得之，為尋穴而行。計(jì)可十余日，忽然見明。又有草屋中有二人對(duì)坐圍棋。局下有一杯白飲。墜者告以饑渴，棋者曰：“可飲此?！彼祜嬛饬Π俦?。棋者曰：“汝欲停此否？”墜者不愿。棋者曰：“從此西行，有天井，其中多蛟龍，但投身入井，自當(dāng)出。若餓，取井中食物?！眽嬚呷缪?，半年許乃出蜀中。歸洛下，問(wèn)張華。華曰：“此仙館大夫。所飲者，玉漿也，所食者，龍穴石髓也?！盵1]（277）　　兩個(gè)相似的故事，幾乎出自同時(shí)，恐怕不是偶然的巧合。它應(yīng)與兩晉時(shí)的社會(huì)狀況有關(guān)。魏晉

4、之世，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，不少人遁跡山林，求仙訪道，一時(shí)間，仙鄉(xiāng)奇境的志怪故事大為流行，它成了世人不滿現(xiàn)實(shí)，希望在現(xiàn)實(shí)外尋找一理想之境的心態(tài)的曲折反映。陶淵明自己便不肯為五斗米折腰，毅然歸隱，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他的《桃花源記》構(gòu)建了一個(gè)人人怡然自樂(lè)的“桃源仙境”，也是人類身上一種根深蒂固的“烏托邦情結(jié)”的反映。　　仙人世界是個(gè)幸?？鞓?lè)的世界，在世人的想象中，圍棋這一充滿魅力的游戲，自然也就成了“仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具”。古人曾把圍棋稱作“橘中之樂(lè)”。唐牛僧孺《玄怪錄》記載：　　巴邛人家橘園，有大橘如三斗盎，剖開有二叟對(duì)弈。一叟曰：“橘中之樂(lè)，不減商山。恨不能深根固蒂，為愚人

5、摘下耳！”[1]（269）　　《梨軒漫衍》中說(shuō)：“圍棋初非人間之事，其始出于巴邛之橘，周穆王之墓，繼出于石室又見于商山，仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具也?！盵1]（270）　　正所謂“此曲只應(yīng)天上有”，圍棋在給人提供充分的精神愉悅的同時(shí)，也就超越了凡俗的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，營(yíng)造出別一洞天，于是有了“爛柯”之類的傳說(shuō)。人一方面要依托于現(xiàn)實(shí)，另一方面又感到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的種種束縛與桎梏，有著種種的痛苦和煩惱。圍棋作為精神的游戲的藝術(shù)，便為人提供了一個(gè)由凡俗走向人生的自由之境的途徑。[2]（347）　　爛柯故事產(chǎn)生后，得到廣泛傳播。一般認(rèn)為，故事的發(fā)生地是在浙江衢州的爛柯山，它位于衢州城東南，山雖不高（最高

6、峰中巖海拔177米），但地貌不凡，擁有南北中空的石室（所以又名石室山），東西跨度40米、寬30米，乃現(xiàn)知浙江最大的天生石橋（因又得名石橋山）。道書中又謂之青霞第八洞天。道教把地上的仙人安頓在三十六洞天、七十二福地等名山勝景居住，爛柯山也就成了仙弈圣地?！　〔贿^(guò)，某一勝跡一旦有名，各地都愿意請(qǐng)去安家落戶。與中國(guó)其它許多著名傳說(shuō)一樣，不少地方都有爛柯山或爛柯仙跡，如河南新安、山西泌縣、廣東高要、四川達(dá)縣。宋吳曾《能改齋漫錄》記載“達(dá)州爛柯亭”：“李宗諤云：爛柯亭在達(dá)州（四川達(dá)縣）之西四里，古有樵者觀仙弈棋不去，致斧柯爛于腰間，即此地也?！盵1]（345）清代屈大均在《廣東新語(yǔ)

7、》中記載過(guò)“桂陽(yáng)仙弈坪”：　　仙弈坪，在桂陽(yáng)第二峰之斧柯山。枰中棋子隱起，黑白判然，有手掌痕跡，石如屏幾者凡七八聚，旁有樹甚怪，千百年物也，不知其名，但稱仙樹，舊有爛柯寺，今亡。[1]（361）　　爛柯故事本身，在傳播的過(guò)程中，也生出不同版本。有的基本上沿襲了原始的爛柯故事，只不過(guò)人物身份或性別有轉(zhuǎn)變。如清《江西通志》載：“五代周謝仙翁，登龍霧嶂采樵。偶于池側(cè)見二女弈，從旁觀之。女食桃遺核，因取食之，不饑。弈罷恍失二女所在。謝駭而歸，不知若干年矣?！盵1]（322）在這里，弈棋“童子”變成了女子。有的則故事的敘述的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)