對于莊子》對《老子》“自然”哲學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)

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1、對于莊子》對《老子》“自然”哲學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)對于莊子》對《老子》“自然”哲學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)導(dǎo)讀：摘要：《莊子》的精神自由哲學(xué)主要取資于以政治自由為旨趣的《老子》“自然”哲學(xué)，是在準(zhǔn)確把握“自然”之自主、自由義前提下對“自然”哲學(xué)的繼承與發(fā)展。從對外在政治自由的追尋偏移至對內(nèi)在精神自由的探求，《莊子》對《老子》哲學(xué)的這一轉(zhuǎn)進(jìn)，具有深刻而悲愴的思想文化意蘊。　　關(guān)鍵詞：莊子；老子；自然；　　一　　《史記?老子韓非列傳》謂莊子“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子”，《經(jīng)典釋文?序錄》云“時人皆尚游說，莊生獨高尚其事，悠游自得，依老氏之旨，著述十余萬

2、言，以逍遙自然無為齊物而已”。然而，《莊子》究竟如何繼承與發(fā)展《老子》哲學(xué)，這在莊學(xué)研究中一直是一個有待深入展開的理由。本文擬就此作一粗淺探討。　　《莊子》一書思想內(nèi)容雖然相當(dāng)駁雜，但最主要的無疑是以“無待”的“逍遙游”為主要話語形式而闡發(fā)的一套精神自由哲學(xué)思想，這已是學(xué)界的共識。而《老子》以“自然”、“無為”為核心范式而建構(gòu)的思想體系，重點則在于闡發(fā)一套民“自然”君“無為”的政治學(xué)理，根本上為一以民意政治為旨趣的政治自由哲學(xué)?！肚f子》精神自由哲學(xué)，正是在準(zhǔn)確把握、緊扣《老子》“自然”之自主、自由義的前提下，將《老子》“自然”

3、之最高價值理念由社會政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)進(jìn)至個人精神生活層面，從民之“自然”置換為心之“逍遙”，并借助《老子》政治哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)而推衍、建構(gòu)起來的。　　《老子》哲學(xué)以道為最高范式，而道則以“自然”為本質(zhì)內(nèi)涵，是為“道法自然”（章25）。“道法自然”并非一關(guān)于客觀世界之實然的知識論命題，而是一關(guān)于人及其社會之應(yīng)然的價值論命題，是要為人的存在確立一終極的價值準(zhǔn)則。故“道法自然”之前，《老子》另有“人法地，地法天，天法道”數(shù)句。合而觀之，“道法自然”最終乃落腳為“人法自然”，[1]換言之，“自然”乃是人的最高價值準(zhǔn)則?！独献印氛軐W(xué)既以“自然”

4、為最高價值理念，故一向又有“自然”哲學(xué)之稱。　　“自然”一辭《老子》凡五見：“太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”（章17）；“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（章23）；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章25）；“道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”（章51）；“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”（章64）。綜觀其用例，可知“自然”多用于社會政治領(lǐng)域，且主要指向“民”即被統(tǒng)治者。由于“自然”系自主、自成、自由之意，[2]故民“

5、自然”的觀點乃是對民之政治主體性的認(rèn)同與強調(diào)，即主張民眾之政治自主與自由，其義略同于近世所謂“民治”、今人所謂“”。[3]老子對民眾之政治主體性的強調(diào)，并不意味著反對政治、取消政府的無政府主義，而是要求民選政府，由民眾選舉代表出任統(tǒng)治者尤其是最高統(tǒng)治者，國家的公共事務(wù)?！笆ト擞厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。”（章六十六）“‘樂推’一詞特重要，是指人民樂意推戴或推舉，體現(xiàn)著原始的精神。”[4]　　作為“自然”之邏輯要求，“無為”乃針對統(tǒng)治者尤其是最高統(tǒng)治者君主而言，

6、既是政治的最高準(zhǔn)則，更是統(tǒng)治者的政治道德，其要義在于權(quán)力的道德自律，即統(tǒng)治者體道成德，尊道貴德，尊重人民的政治主體性，自覺消解一己的私欲，依據(jù)人民的意愿行使權(quán)力治理國家，施行民意政治，亦即所謂“圣人常無心，以百姓心為心”（章49）。　　政治大體可分為直接與間接兩種模式：前者由人民直接行使權(quán)力治理國家，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者合一；后者由人民選舉、委托并監(jiān)督其人行使權(quán)力治理國家，人民即政治權(quán)力的主人成為被統(tǒng)治者，民選代表則成為統(tǒng)治者。由于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的分離，間接的重點在于對統(tǒng)治者權(quán)力的監(jiān)督與制約，以確保統(tǒng)治者按照被統(tǒng)治者的意愿即民意

7、而非自己的私意行使治權(quán)。就此而言，《老子》民“自然”君“無為”的政治哲學(xué)思想，可謂深愜間接民意政治精神。　　總之，《老子》“自然”哲學(xué)之核心內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯理路大致可概括如下：從道法“自然”推出人法“自然”，最終導(dǎo)出民“自然”，以論證民“自然”即政治的自由之何以應(yīng)當(dāng)；通過對君主藉“損欲”、“虛靜”的諸策略、功夫修道成德、“無為”而治的闡發(fā)，以論證政治自由之何以可能。質(zhì)之，《老子》“自然”哲學(xué)之主旨在于闡發(fā)民“自然”君“無為”的政治理念，根本上為一以政治之自由為旨趣的政治哲學(xué)。[5]　　《老子》政治理想絕非面壁玄思所能憑空獨創(chuàng)

8、，而有其歷史文化淵源，其源頭活水無疑當(dāng)上溯至遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟政治。原始社會后期部落聯(lián)盟政治之為人類早期文明的普遍現(xiàn)象業(yè)已為現(xiàn)代人類學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)所證實，就華夏文明而言，《尚書》等古史文獻(xiàn)所記堯舜“禪讓”即其遺存，《禮記?禮運》所記“天下為公，選賢舉能”的“大同”