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《現(xiàn)代性話語的流變與美學的關(guān)聯(lián) 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、現(xiàn)代性話語的流變與美學的關(guān)聯(lián)提要：本文簡述的現(xiàn)代性話語的出場語境及其演化,從現(xiàn)代性話語與美學的關(guān)系考察了美學現(xiàn)代性中西內(nèi)容的異同,并由此對現(xiàn)代性話語在中國美學中的不同運用進行了初步的勾勒和提出了自己的詢問。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性話語;審美自主性;現(xiàn)代性話語的領(lǐng)域差異上個世紀末的中國,現(xiàn)代性話語在中國學界日益高漲,不知不覺間已經(jīng)形成了中國學人宏大敘事的一種重要方式。任果一個具體領(lǐng)域,如果想提高一下視野,或達到一種深度,方法之一,就是把一個具體的問題與“現(xiàn)代性”相掛鉤,這么一“掛”,世界感與歷史感都出來了。正因為“掛”的傳統(tǒng)業(yè)已有之,我們的這一
2、組文章,也靠這“掛”的慣例而名正言順地出場。既掛之,須思之,感恩圖報,這一篇短文,謹對我們得以靠掛出場的現(xiàn)代性話語本身,作一來龍去脈，前因后果的學理反省。一現(xiàn)代性話語的出場語境現(xiàn)代性話語于20世紀50年代在西方學界出場,包含著兩個方面的原因,一是世界兩極對立的政治斗爭。按蘇聯(lián)圖式,人類歷史從原始社會開始,經(jīng)奴隸、封建、資本主義,到社會主義和共產(chǎn)主義,以這樣的制度指標,蘇聯(lián)已經(jīng)進入社會主義,西方還在資本主義,蘇聯(lián)先進,西方落后,而西方則拿出了現(xiàn)代性理論,人類歷史是從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代,這里,現(xiàn)代與前現(xiàn)代,除了政治、人權(quán)指標外,經(jīng)濟指標占了
3、重要的地位。按此標準,西方已經(jīng)現(xiàn)代化了,而其他文化包括蘇聯(lián),還在從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代的中途,因此,西方先進,其他文化(包括蘇聯(lián))落后。這兩套話語,在現(xiàn)實中都有意識形態(tài)斗爭的功能?，F(xiàn)代性話語還有另一個原因,就是學術(shù),人類歷史演化的規(guī)律究竟是怎樣的?以什么樣的指標作為衡量一個社會的先進尺度才算科學"在現(xiàn)代性話語出場的兩個原因中,在政治意識形態(tài)斗爭方面可以自說自話,在學術(shù)層面卻必須講事實,講道理。正是在后一方面的推動下,非西方社會逐漸接受了現(xiàn)代性話語,文革后期,毛澤東把中國定位在第三世界,屬于發(fā)展中國家,這是一個以經(jīng)濟指標為主的定位,周恩來在
4、四屆人大的《政府工作報告》中提出了“四個現(xiàn)代化”的口號,“四化”成了1978年中國改革開放的理想藍圖,接受了現(xiàn)代性話語的主要之點,現(xiàn)代性作為一種主要思考范型,隨之就在中國學界產(chǎn)生了重大的影響,20世紀80年代中國學界的啟蒙思潮提出的主要口號(文明與野蠻、理性與愚昧)和主要論題(異化、人道主義、主體性),都是在現(xiàn)代與前現(xiàn)代這一總框架中提出來的。但這時的現(xiàn)代性話語還停留在社會-文化的大主題和大方向上,沒有進入學理追問和學術(shù)研究層面。二現(xiàn)代性話語成為新型的宏大敘事20世紀90年代,政治上是兩極冷戰(zhàn)的終結(jié),學術(shù)上后現(xiàn)代與全球化話語到處彌漫,
5、西方學界對現(xiàn)代性話語進行了進一步的反思,在質(zhì)的規(guī)定性上,典型代表有哈貝馬斯的《現(xiàn)代性:一個尚未完成的工程》和吉登斯《現(xiàn)代性與自我認同》等,在面的廣闊性上,典型的有庫瑪《現(xiàn)代社會興起:西方社會和政治發(fā)展諸方面》和卡列尼斯庫《現(xiàn)代性的五大方面》等,這樣,現(xiàn)代性成了一個宏大敘事:一，它是與人類歷史形形色色傳統(tǒng)社會相對的一種新的形態(tài),正是在與傳統(tǒng)的對照中,確定出現(xiàn)代性的新質(zhì);二，它包括所有自現(xiàn)代性興起以來的諸不同階段,近代(從17世紀到期19世紀末)，現(xiàn)代(從19世紀末到20世紀60年代)，后現(xiàn)代(從1960年至今);三，它關(guān)涉到政治、經(jīng)濟
6、、文化的一切方面;四，從這樣一種宏觀視野來看,同后現(xiàn)代話語是現(xiàn)代性的一個組成部分一樣,反現(xiàn)代性話語也是現(xiàn)代話語的一個組成部分。這樣,現(xiàn)代性話語已經(jīng)占有了一個思想的制高點,而且可以將之運用到一切方面。改革進程中的中國,當學術(shù)話語從20世紀80年代到20世紀90年代后期,已經(jīng)由傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治與經(jīng)濟、東方與西方等等的多項對立轉(zhuǎn)到多方對話的時候,現(xiàn)代性話語正好以一種總括性!包容性!深入性的模式,進入到中國學術(shù)領(lǐng)域。現(xiàn)代性話語既可以用來總括中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的總體歷程,也可以用來研究這個總過程中出現(xiàn)的各個主潮,于是有了清末的現(xiàn)代性、五四的現(xiàn)
7、代性、革命的現(xiàn)代性,還可以用來研究各個領(lǐng)域的狀況,可以有政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟現(xiàn)代性、思想現(xiàn)代性、文藝現(xiàn)代性,可以有城市現(xiàn)代性、機構(gòu)的現(xiàn)代性、體驗的現(xiàn)代性,這樣,現(xiàn)代性話語之所以具有魔術(shù)師一樣的功能,在于:一，它講述了社會轉(zhuǎn)型中一種新質(zhì)的發(fā)生和發(fā)展,由此可以把現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立包容了進來；二，它講述了社會在一種新質(zhì)推動下進行轉(zhuǎn)型的過程本身,由此可以把由新質(zhì)帶動的轉(zhuǎn)型中的各種現(xiàn)象包括進來;三，它在進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的現(xiàn)象本身之時,新中有舊、舊中有新的復(fù)雜性就出現(xiàn)了,由此,現(xiàn)代性就不僅是對一種新質(zhì)的肯定,而且變成對這種新質(zhì)興起的變化結(jié)果的思考,從
8、而進入了對現(xiàn)代性本身的審視,這樣一來,現(xiàn)代性的負面結(jié)果也進入了現(xiàn)代性話語的總體之中,并得到了相當?shù)耐伙@。正因為有了這一多樣而豐富的內(nèi)容,一方面使現(xiàn)代性話語成為一種真正的宏大敘事,另一方面又使這種宏大敘事不同于以往的宏大敘事。以往的宏大
