簡(jiǎn)談《西升經(jīng)》養(yǎng)生哲學(xué)探微

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1、簡(jiǎn)談《西升經(jīng)》養(yǎng)生哲學(xué)探微簡(jiǎn)談《西升經(jīng)》養(yǎng)生哲學(xué)探微導(dǎo)讀：十二》中又說(shuō)：“神生形也，身乃神之車，神之舍，形成神也?！鄙褚孕螢檐嚍樯?，神形關(guān)系是為一種相輔相成的關(guān)系，互為作用的關(guān)系。但是，這里值得討論的理由是，神為什么需要形？按《西升經(jīng)》的意思“神去于形謂之死”，這里形是死了，但看不出神是否也死，直觀上說(shuō)，經(jīng)中沒(méi)有說(shuō)神會(huì)死，那就是說(shuō)神是可以離開(kāi)形的，而形離不開(kāi)神，形離神會(huì)死《西升經(jīng)》是道教早期重要經(jīng)典之一，內(nèi)容主要是闡發(fā)《道德經(jīng)》要義。《西升經(jīng)》義理高深，養(yǎng)生和護(hù)國(guó)兼講，為秦漢后反映道家身國(guó)同構(gòu)理論的力作，在唐代

2、頗受尊崇。唐王朝著名道士李榮，亦是著名道教理論研究者，他對(duì)《西升經(jīng)》的簡(jiǎn)談《西升經(jīng)》養(yǎng)生哲學(xué)探微導(dǎo)讀：產(chǎn)生的道家道教各派內(nèi)修策略，在心神關(guān)系的深思上，均不出《西升經(jīng)》的討論，亦可以看到《西升經(jīng)》在道家道教修煉中的重要地位?！　∷?、情神關(guān)系　　　　《西升經(jīng)·道象章第五》曰：“感激生精神?！雹捱@是對(duì)產(chǎn)生精神或說(shuō)包括知識(shí)、思想很精彩的說(shuō)法。理解上有三：其一，過(guò)去有一句相應(yīng)的話叫“觸機(jī)而發(fā)”，可以理解為思想只有在不斷的碰撞下才會(huì)有生命力。不斷碰撞是一種有興趣的互為活動(dòng)，興趣可以看成是不斷興奮的觸機(jī)過(guò)程。劇烈的情緒就產(chǎn)生

3、在不斷的興奮之中，這也可以解釋為“感激生精神”。其二，感激是一種情緒，精神可以理解為思想、知識(shí)或純粹的情緒，感激是互為反應(yīng)的動(dòng)態(tài)結(jié)果。因此，如果單就知識(shí)討論，知識(shí)可以看作是感激的情緒成果。其三，按道家同氣相求的思想理解，感激也是一種同氣相求的感激，是有限之感激，是主觀作用上的感激。用這個(gè)觀點(diǎn)看“觸機(jī)而發(fā)”亦是有限之觸機(jī)而發(fā)。再就是含有層次性，也即所謂觸機(jī)而發(fā)只是一定層面的觸機(jī)而發(fā)，不是全面的、籠統(tǒng)的。由此，我們可以看到《西升經(jīng)》情神關(guān)系說(shuō)，是一種在理解了復(fù)雜現(xiàn)象知識(shí)、思想后的學(xué)說(shuō)，雖說(shuō)它的出發(fā)點(diǎn)是因養(yǎng)生而起，但

4、要真正了解養(yǎng)生就必須將產(chǎn)生復(fù)雜情緒的根由找到。老莊及道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，均反對(duì)復(fù)雜的情緒，認(rèn)為只有在清靜狀態(tài)下才可能作到養(yǎng)生的鍛煉和目的?！段魃?jīng)》所說(shuō)感激生精神，是否與老莊清靜無(wú)為思想相沖突呢？如果不沖突，《西升經(jīng)》所說(shuō)的感激生精神究竟是一種什么精神？《西升經(jīng)集注·道象章第五》曰：“精氣合和更相感激，遂生精神，精神結(jié)化為人身神，以言虛能生實(shí)，無(wú)能生有?！庹呱褚?，神者道也。”⑦從《西升經(jīng)集注》上看精神的產(chǎn)生，有一個(gè)特殊的過(guò)程，即首先是精氣合和，恍惚道象中有精，天地中有氣，不是所有精氣都可以合和，而是可以合和者合和

5、，然后更相感激，不是所有精氣合和都更相感激，而是可以更相感激者感激。如此，才有了精神的產(chǎn)生，即遂生精神。這本身就是一個(gè)相當(dāng)不容易和相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)這個(gè)過(guò)程完成，“精神結(jié)化為人身神”。在精神未身神之前，精神是什么，《西升經(jīng)》沒(méi)有說(shuō)，《西升經(jīng)集注》也未注明，完全要靠讀者理解。可知的只有精神是精氣感激的產(chǎn)物，精氣可以理解為細(xì)微的物質(zhì)性存在，這種物質(zhì)性存在在感激中產(chǎn)生精神，感激是情緒型的，也可以理解為非物質(zhì)性存在，遂而產(chǎn)生非物質(zhì)性存在的精神。這是一種對(duì)精神的理解。落腳在非物質(zhì)性存在上。還可以有一種理解，即將精神理解為

6、一種“力”。如果是這樣，“力”就可以往物質(zhì)性存在上靠。熊十力曾經(jīng)在他的《體用論》中說(shuō)：“心力為一物”。這可以是重要的佐證和參考?！　「屑ど褚嗫煽闯墒钱a(chǎn)生力的一種理解，這個(gè)力汗漫在時(shí)空中，為有用者所借用。力的概念成立，力亦是物質(zhì)性存在。《西升經(jīng)》曰：“精神結(jié)化為人身神”，力是散型的，結(jié)化后可以成聚合體。這是一種落腳在物質(zhì)上的理解。此時(shí)的理解是，代表精神的物質(zhì)性的力可以結(jié)化，即精神結(jié)化“人身神”。如果不討論物質(zhì)性與非《西升經(jīng)》養(yǎng)生哲學(xué)探微由提供海量免費(fèi)論文范文的..整理提供,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.物質(zhì)性存在

7、，直接用中國(guó)傳統(tǒng)的直覺(jué)理解，再考慮到老莊所說(shuō)清靜要求，精神在結(jié)化人身神時(shí)，亦有兩種最基本的情況。一為清靜之精神結(jié)化人身神；一為雜亂之精神結(jié)化人身神。在情神關(guān)系理由上，這是極重要的觀點(diǎn)。感激生精神，清靜亦是一種感激，即清靜之感激。故而清靜亦是一種力，可能是更重要的、恒久的力。如果是這樣的力結(jié)化的人身神，當(dāng)然屬上乘之人身神。感激生精神的另一種即雜亂之精神結(jié)化人身神，這應(yīng)該理解為孽緣多的人身神。有佛家所說(shuō)因緣合和之義，這種雜多的感激生精神，必定是復(fù)雜之情，其人身神亦是必定要受這種雜多感激之情所纏繞，由此進(jìn)入一種復(fù)雜之

8、循環(huán)。故而《西升經(jīng)》強(qiáng)調(diào)清靜，強(qiáng)調(diào)虛生實(shí)，無(wú)生有，虛通清靜，無(wú)通寂然永恒，若是此種清靜和寂然之感激所生人身神，即為上乘。故而，討論《西升經(jīng)》的情神關(guān)系，無(wú)非求得一個(gè)清靜神的認(rèn)識(shí)，此為最重要之點(diǎn)。　　　　五、道神關(guān)系　　　　前述人道關(guān)系時(shí)，已經(jīng)討論過(guò)《西升經(jīng)》中關(guān)于道的具體深思，這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一下《西升經(jīng)》所說(shuō)的道與老莊思想的道殊無(wú)二致，其實(shí)就是繼承了老莊思想的道，所以對(duì)道的解釋不多贅述?！?/p>