技術(shù)美學(xué)的哲學(xué)闡釋

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1、技術(shù)美學(xué)的哲學(xué)闡釋【內(nèi)容提要】技術(shù)美學(xué)是在現(xiàn)代人文基點上研究人、技術(shù)和自然之間審美關(guān)系即追求技術(shù)美本體的一門學(xué)科，它關(guān)注人類在實踐活動中對技術(shù)非人性的遏制，并非美學(xué)簡單地應(yīng)用于技術(shù)，而是著重于更為根本的人類技術(shù)活動的審美化即人類生存狀態(tài)的審美化。技術(shù)美學(xué)的形上一維（技術(shù)美本體）與形下一維（設(shè)計及其技術(shù)性操作）存在著互動關(guān)系，對技術(shù)美本體的內(nèi)涵應(yīng)從技術(shù)與勞動（工具）、技術(shù)與藝術(shù)、技術(shù)與語言三個維度多層面加以理解。【關(guān)鍵詞】技術(shù)美學(xué)/技術(shù)美本體/設(shè)計/海德格爾　　一自費希特倡導(dǎo)實驗美學(xué)以來，美學(xué)雖力圖“走向科學(xué)”，注重實驗、研究審美心理，但終究未能“科學(xué)化”，她始終以豐滿人性為旨?xì)w，以人

2、本質(zhì)的提升為最高境界。作為人類終極目的，美存在于人類主體的實踐活動中。在此，實踐是有著“能動”內(nèi)涵的人的感性活動，亦即人的自由自覺的對象化活動，它是人文背景下價值理性統(tǒng)攝認(rèn)知理性而對人之人性圓滿豐富的提撕。在此，“人文”并非一個事實的世界，而是價值和意義世界，這一意義世界賦予事實性的自然和社會以人學(xué)本體論內(nèi)涵，它必本真地對事實性的自然和社會“存在者”具有一種超越性的批判態(tài)度，故此它寓于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，在批判中不斷把人類自身推向前進(jìn)，為人類健康合理發(fā)展提供導(dǎo)向；質(zhì)言之，它對于人類事實性的生存活動提供本體論的根據(jù)和原則?！懊缹W(xué)更普遍的對象是人文生存性的現(xiàn)實審美，它是主體內(nèi)在體驗的動態(tài)時間

3、性過程，而藝術(shù)審美則是這一過程的形式符號化亦即積淀的靜態(tài)結(jié)果，審美只有從藝術(shù)審美的對象靜觀還原于操作行為的主體體驗，才是生存（人文本體）論的。”[1](P2)只有這種立足于馬克思勞動審美觀而非康德—克羅齊超功利的感性直觀的審美觀，才為人文學(xué)科提供制高點。美學(xué)在馬克思那里有著深刻的內(nèi)涵，“人也按照美的規(guī)律來建造”，不僅揭示了趨真、向善、審美之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且突出了人在自然和社會面前的主體地位。審美創(chuàng)造作為內(nèi)在總動，成為人類不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)、“自然向人生成”的偉大進(jìn)程中的精神條件和動力。它不但不是以掠奪剝削自然為旨?xì)w，不是把自然作為征服對象的工具理性之實踐，而是達(dá)到人與自然的一種和諧，一

4、種主體間的和諧。它是人與自然共在此中之時間性的呈現(xiàn)、在場?！懊赖囊?guī)律”成為人類生存發(fā)展的最深刻的內(nèi)在規(guī)律之一，它體現(xiàn)在一切人類有創(chuàng)造性的發(fā)展歷史的偉大實踐中。美成為衡量人類自由自覺活動水平的直接尺度，由審美才可憧憬共產(chǎn)主義這種克服一切分裂的社會理想形態(tài)。在理想條件下，人的全部謀生活動都內(nèi)含人文意義。鋤頭在作為生產(chǎn)谷物的手段過程中逐漸凝聚為特有的文明尺度，從而鋤頭揚棄了作為手段的有限目的而獲得了尊貴的目的地位。主體在運用科技工具改造、協(xié)調(diào)萬物的新型生存方式中實現(xiàn)了自己的人性本質(zhì)，鋤頭及其科學(xué)技術(shù)在此承載人性自我實現(xiàn)的過程中便具有了人文意義。所以在海德格爾眼中，鋤頭主要不是人滿足一己私利

5、的工具，而是匯聚天地人神的場所，是使此在進(jìn)入存在意義的路徑。正是這種深刻內(nèi)在的人文價值使美學(xué)在人類歷史進(jìn)程中起著導(dǎo)航作用，并在實踐活動中克服技術(shù)的非人性效應(yīng)，為人類開拓出意義世界，為人類的技術(shù)生產(chǎn)提供宜人尺度，并協(xié)調(diào)天人關(guān)系，使人類詩意地棲居在大地上?！　《夹g(shù)美學(xué)作為美學(xué)的分支，較之于一般美的哲學(xué)的思辨，具有較強(qiáng)的操作性、應(yīng)用性?？梢哉f，技術(shù)美學(xué)就是美學(xué)參與社會歷史實踐活動的體現(xiàn)，它使技術(shù)活動藝術(shù)化、審美化，直接體現(xiàn)了美學(xué)的“效用”。人文性之于技術(shù)美學(xué)并非外在附屬而是深蘊其中，故此技術(shù)美學(xué)才會在生產(chǎn)實踐中具有人文導(dǎo)向，才能保障技術(shù)美學(xué)的人文學(xué)科屬性。因此，技術(shù)美學(xué)并不僅僅表現(xiàn)為產(chǎn)品

6、靜觀的功能美上，而是在產(chǎn)品的宜人性而非對抗性上觀照人的本質(zhì)力量。技術(shù)美更表現(xiàn)為在生產(chǎn)產(chǎn)品的技術(shù)操作過程中人的身心愉悅滿足和帶著極大的興趣、熱情投入機(jī)器操作，與外在環(huán)境處于平等友愛之中，而非掠奪式的開發(fā)，這主要體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計中根據(jù)宜人尺度對人—機(jī)遇面關(guān)系的處理。所以技術(shù)美應(yīng)成為人類整個技術(shù)活動過程中自覺追求的目標(biāo)。尤其在文化整合的創(chuàng)造活動中，要把社會倫理的審美文化的和生態(tài)的因素納入設(shè)計中，在對技術(shù)美的自覺追求中領(lǐng)悟到社會前進(jìn)的目的性、人文性；通過物的組合秩序?qū)崿F(xiàn)生活環(huán)境與人的和諧，通過提高生活趣味引導(dǎo)人的生活方式的變革，通過物與人關(guān)系的體驗展現(xiàn)人性的提升歷程。有此技術(shù)美本體提供依據(jù)，在

7、自然向人生成的歷程中，自然就不再隱蔽它的本質(zhì)，而向人敞開，此時的人如海德格爾所言，從極度的自我糾纏中，從自我中心（人類中心）論與形而上學(xué)主體論的束縛中拯救出來，不再是自然的霸主，而是存在的牧者，在這種“弱化”的形象中，人并沒有遭受損失。相反，由于更接近了存在的真理，具有了開放的胸懷而更具有了人性：不再是執(zhí)著于物質(zhì)欲求而索取自然算計大地的人，不再是拋棄精神家園高唱技術(shù)突飛猛進(jìn)凱歌的人，不再是陷于為物所役而痛苦呻吟的人。技術(shù)美本體提供的“人性化”尺度，在具體操