資源描述：
《作為審美交往活動(dòng)的“復(fù)調(diào)”和“對(duì)話主義”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、作為審美交往活動(dòng)的“復(fù)調(diào)”和“對(duì)話主義”內(nèi)容提要盡管巴赫金的思想往往被簡(jiǎn)化為“復(fù)調(diào)”、“對(duì)話”和“狂歡”，但如果要真正把握其思想的源頭，還必須回到其早期的哲學(xué)美學(xué)思想之中。巴赫金正是在自己獨(dú)創(chuàng)的建立在“我與他人”關(guān)系基礎(chǔ)上的行為哲學(xué)，以“作者與主人公”(包括其未展開(kāi)的“主人公與讀者”之間的)審美活動(dòng)為對(duì)象，引入馬克思主義交往思想，從而形成了具有馬克思主義思想傾向的審美交往理論的，而其以“作者與主人公”間的交往對(duì)話為特征的“復(fù)調(diào)”和以話語(yǔ)為媒介、以外位性和長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間為特征的“對(duì)話主義”也只有在審美交往的范疇內(nèi)才能獲得更為準(zhǔn)確的理解。關(guān)鍵詞巴赫金馬克思主義審美交往復(fù)調(diào)對(duì)話主義［
2、中圖分類號(hào)］10［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0447-662X(2011)05-0087-09與其他許多被稱為“馬克思主義文藝?yán)碚摷摇钡膶W(xué)者不同的是，圍繞巴赫金及其理論與馬克思主義關(guān)系的問(wèn)題仍是困擾學(xué)界的難題，以至于成為一樁學(xué)術(shù)公案。本文擬從審美交往理論的角度，來(lái)透視巴赫金思想與馬克思主義之間的理論關(guān)聯(lián)。我們從理論自身的邏輯發(fā)展中仍可以清理出一條非常清晰的線索，以展現(xiàn)巴赫金以“復(fù)調(diào)”、“對(duì)話”為特征的具有馬克思主義傾向的審美交往理論來(lái)。盡管巴赫金的思想往往被簡(jiǎn)化為“復(fù)調(diào)”、“對(duì)話”和“狂歡”，但如果要真正把握其思想的源頭，還必須回到其早期的哲學(xué)美學(xué)思想之中。巴赫金正是在自
3、己獨(dú)創(chuàng)的行為哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，以審美活動(dòng)為對(duì)象，引人馬克思主義交往思想，從而形成了具有馬克思主義思想傾向的審美交往理論的，而“復(fù)調(diào)”和“對(duì)話”也只有在審美交往的范疇內(nèi)才能獲得更為準(zhǔn)確的理解。、“我與他人”：作為交往行為的審美活動(dòng)首先，巴赫金的行為哲學(xué)是其審美交往理論的基礎(chǔ)。他將“行為哲學(xué)”視為“第一哲學(xué)”。這一哲學(xué)的核心是“存在即事件”，“這個(gè)存在即事件，誠(chéng)如負(fù)責(zé)行為所了解的，并不是行為創(chuàng)造出來(lái)的世界，而是行為在其中以負(fù)責(zé)精神理解自己、實(shí)現(xiàn)自身的那個(gè)世界”，它不僅僅是一個(gè)實(shí)有的世界，更是一個(gè)精神的、價(jià)值的世界，巴赫金的行為哲學(xué)即是以這一“負(fù)責(zé)任的行為世界”作為研宄對(duì)象的。
4、要理解巴赫金的“行為哲學(xué)”，必須要理解何為“行為”。在巴赫金看來(lái)，哲學(xué)研宄所思考的“存在”就其現(xiàn)實(shí)性而言，就是人的行為世界、事件世界，即他創(chuàng)立的術(shù)語(yǔ)“存在即事件”，而“行為”則是對(duì)事件的參與。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是推論性理論思維，還是歷史描述，還是審美直覺(jué)，這些行為活動(dòng)的內(nèi)容涵義與其歷史的實(shí)際存在之間是彼此分離的，盡管行為是存在即事件的真正活生生的參與者，“但這種參與性并不反映到這一存在的內(nèi)容涵義方面”，因此，內(nèi)容涵義與實(shí)際存在之間的分離“便出現(xiàn)了彼此對(duì)立、相互絕對(duì)隔絕和不可逾越的兩個(gè)世界：文化的世界和生活的世界”。巴赫金的這一思想最早發(fā)端于其短文《藝術(shù)與責(zé)任》一文中
5、，巴赫金探討了藝術(shù)與生活之間相互隔絕的問(wèn)題，提出兩者只能在個(gè)人身上獲得統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于個(gè)人的責(zé)任之中；藝術(shù)與生活既應(yīng)該相互承擔(dān)責(zé)任，也要相互承擔(dān)過(guò)失。在《論行為哲學(xué)》中，這種將行為統(tǒng)一于個(gè)人的責(zé)任的思想得到了更為充分的展開(kāi)。巴赫金將這種責(zé)任區(qū)分為兩種：一種是對(duì)自己的內(nèi)容應(yīng)負(fù)的責(zé)任，他稱之為“專門的責(zé)任”；一種是對(duì)自己的存在應(yīng)負(fù)的責(zé)任，他稱之為“道義的責(zé)任”。專門的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一而又唯一的道義責(zé)任的一個(gè)組成因素。只有通過(guò)這一途徑，才能克服文化與生活之間互不融合、互不滲透的關(guān)系。因此，在巴赫金看來(lái)，行為的目標(biāo)，即在于彌和文化與生活之間的鴻溝，克服文化世界與生活世界之間的分裂。
6、那么，這種行為如何才能統(tǒng)一于個(gè)人的責(zé)任之中呢？巴赫金指出，從自我出發(fā)的生活和行為，并不意味著為自我生活，為自我實(shí)現(xiàn)行為，“我”在對(duì)存在即事件的參與性中居于中心地位，也不意味著就等于個(gè)人中心、自我中心。事實(shí)上，這種“我”或“個(gè)人”始終是處于與“他人”的關(guān)系之中。巴赫金將“我與他人”之間的關(guān)系分為三種：“我眼中之我”、“我眼中之他人”和“他人眼中之我”。其一是“我眼中之我”，即我對(duì)自我的確認(rèn)。巴赫金對(duì)這一關(guān)系賦予了極高的地位：“我眼中之我是行為發(fā)源的中心，是肯定和確認(rèn)一切價(jià)值的能動(dòng)性的發(fā)源中心，因?yàn)檫@是我能負(fù)責(zé)地參與唯一存在的那個(gè)唯一出發(fā)點(diǎn)，是作戰(zhàn)司令部，是在存在的事件中指揮
7、我的可能性與我的應(yīng)分性的最高統(tǒng)帥部。只有從我所處的唯一位置出發(fā)，我才能成為能動(dòng)的，也應(yīng)當(dāng)成為能動(dòng)的?！逼涠恰拔已壑兄恕?，即我對(duì)他人的認(rèn)識(shí)及與他人關(guān)系的確認(rèn)，任何他人都是建立在與“我”的關(guān)系之上的，都是以“我眼中之他人”進(jìn)入到我的意識(shí)之中的，因此，無(wú)論是生活世界還是文化世界，對(duì)他人的理解都首先建立在對(duì)“我”的位置及其與他人關(guān)系的確立基礎(chǔ)之上。其三是“他人眼中之我”，即他人對(duì)我的認(rèn)識(shí)及與我關(guān)系的確認(rèn)。這即是強(qiáng)調(diào)了“我與他人”關(guān)系中，他人的能動(dòng)性，即他人永遠(yuǎn)不是被動(dòng)的、接受“我”的認(rèn)識(shí)和確認(rèn)的，而是主動(dòng)、積極地參與到與“我”的
