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《中華文化與生態(tài)文明 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中華文化與生態(tài)文明文化研究是本世紀中國學(xué)術(shù)的熱門話題，隨著新世紀即將來臨，中華文化在21世紀的走向，備受海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注。今天。我們在香港這個東西方文化交匯之地。召開“中華文化與21世紀”國際學(xué)術(shù)研討會，探討中華文化的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)，挖掘其精華與現(xiàn)代價值，對弘揚中華文化，增進東西方文化交流，進而對人類文明進步提出前瞻性判斷和建設(shè)性對策，具有十分重要的意義。中國是世界上四大文明古國之一。五千年來，勤勞勇敢、善于思考、勇于創(chuàng)造的中華民族，造就了輝煌燦爛的中華文化。它曾長期居于世界領(lǐng)先地位。為人類文明進步做出了杰出的貢獻。秦漢以降，中華文化遠播日本、朝
2、鮮、越南、中亞等鄰邦，無論物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化，都主導(dǎo)著東亞文明的進程。中國以造紙、刻版印刷、指南針和火藥“四大發(fā)明”為代表的先進科學(xué)技術(shù)傳人阿拉伯和歐洲地區(qū)，極大地改變了人類社會和科學(xué)進步的歷史進程。馬克思曾經(jīng)指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。．火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力?！?6世紀中葉至18世紀，伴隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”與東西方文化的直接對話，以孔子儒學(xué)、老子道學(xué)為代表的
3、中國傳統(tǒng)文化給予德國哲學(xué)家萊布尼茨、沃爾弗的古典思辨哲學(xué)，法國思想家伏爾泰的自然神論，魁奈、杜爾哥的重農(nóng)學(xué)派以豐富的養(yǎng)料和深刻的啟示，啟發(fā)了歐洲的啟蒙運動和近代文化的誕生。中國工藝美術(shù)作品和園林建筑風格精致柔和，纖巧優(yōu)雅，令西方社會折服；在器物文化、建筑藝術(shù)、戲劇繪畫等領(lǐng)域激發(fā)起競尚“中國風格”的熱潮。并開辟了一個與巴洛克風格迥然不同的“洛可可”(Rococo)藝術(shù)新時代。總之。中華文化博大精深，源遠流長，豐實厚重，是人類文化寶庫中極為重要的組成部分，至今仍有堅強的生命力和強大的影響力，煥發(fā)著人類智慧的光芒。可以預(yù)期，進人21世紀，隨著改革開放的
4、深化，經(jīng)濟騰飛，國力增強，中華文化在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和吸收世界各國文明成果，取長補短，融會貫通，必將重振雄風，再創(chuàng)輝煌。并為世界和平和人類進步，做出應(yīng)有貢獻。下面，我僅就中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與生態(tài)文明的關(guān)系談點看法，闡述其對環(huán)境保護、重建人與自然的和諧關(guān)系，推進人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的作用。帶著20世紀的輝煌，人類即將跨人21世紀。20世紀高科技的發(fā)展，帶動了社會生產(chǎn)力的迅速提高，人類的物質(zhì)文明達到了空前的水平。然而，當人們在贊嘆和享受前所未有的文明成果肘，卻分明感受到工業(yè)革命以來，以歐美國家為代表、以追求物質(zhì)財暫為中心
5、的傳統(tǒng)工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展模式，所帶來的種種自然災(zāi)害和社會弊病的危害?！案咄度搿咝省呦摹呶廴尽睅缀醭蔀橐?guī)律，結(jié)果造成生態(tài)失衡，環(huán)境污染，災(zāi)害頻繁，資源枯竭。這種發(fā)展模式，還導(dǎo)致物欲橫流．拜金主義泛濫和人文價值精神的退化，并與部分地區(qū)的貧困、疾病、暴力、戰(zhàn)爭、核威脅、恐怖活動等相交織。給人類生存帶來嚴重威脅。人們在面臨的全球性問題中反思。認為，只要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整發(fā)展模式，通過人類的合理性行為、知識和科技進步，自覺調(diào)控“自然—經(jīng)濟—社會—文化—人”的復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力下保持資源持續(xù)使用，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，
6、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展。1972年和1992年，聯(lián)合國分別在斯德哥爾摩和里約熱內(nèi)盧召開“人類環(huán)境大會”和“環(huán)境與發(fā)展大會”，就是致力于在全球確立新的文明觀和新的發(fā)展觀，協(xié)調(diào)入與社會、人與自然的關(guān)系。此外，始創(chuàng)于50年代的生態(tài)倫理學(xué)，則代表著新的道德觀，強調(diào)以平等為核心的道德原則和以協(xié)調(diào)為宗旨的道德目的。個人認為，當今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國文化中“天人合一”論和“仁民愛物”觀的精神是相吻合的。中國哲學(xué)中的“天人合一”論，乃指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。(易。乾卦。文言)謂“大人者與天地合其德，與
7、日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”。視“天人合一”為理想境界。孟子認為“人”、“天”相通，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣一。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒：強調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。盡管中國古代思想家的解釋略有不同，但從現(xiàn)代意義上去理解，無非都是把人和自然的關(guān)系看成一個整體的關(guān)系，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”；強調(diào)“天道”和“人道”的合一，或“自然”和“人為”的合一。在中國人看來，人雖為“萬物之靈”，但人也是自然整體的一部分，人是大自然中的
8、一分子?！疤焐裘瘛?，人生于自然。但有精神、有意識的人，可以“知天命”——認識和掌握自然客觀規(guī)律。雖然中國人也提出“制天命而用之”，有“
