資源描述：
《中華文化與生態(tài)文明》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中華文化與生態(tài)文明文化研究是本世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的熱門話題，隨著新世紀(jì)即將來臨，中華文化在21世紀(jì)的走向，備受海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注。今天。我們?cè)谙愀圻@個(gè)東西方文化交匯之地。召開“中華文化與21世紀(jì)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，探討中華文化的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)，挖掘其精華與現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)中華文化，增進(jìn)東西方文化交流，進(jìn)而對(duì)人類文明進(jìn)步提出前瞻性判斷和建設(shè)性對(duì)策，具有十分重要的意義。中國是世界上四大文明古國之一。五千年來，勤勞勇敢、善于思考、勇于創(chuàng)造的中華民族，造就了輝煌燦爛的中華文化。它曾長期居于世界領(lǐng)先地位。為人類文明進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。秦漢以降，中華文化遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、中亞等鄰邦，無論物質(zhì)文化、制度文化
2、還是精神文化，都主導(dǎo)著東亞文明的進(jìn)程。中國以造紙、刻版印刷、指南針和火藥“四大發(fā)明”為代表的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳人阿拉伯和歐洲地區(qū)，極大地改變了人類社會(huì)和科學(xué)進(jìn)步的歷史進(jìn)程。馬克思曾經(jīng)指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明。．火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！?6世紀(jì)中葉至18世紀(jì)，伴隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”與東西方文化的直接對(duì)話，以孔子儒學(xué)、老子道學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化給予德國哲學(xué)家萊布尼茨、沃爾弗的古典思辨哲學(xué)，法國思想家伏爾泰的自然神論，魁
3、奈、杜爾哥的重農(nóng)學(xué)派以豐富的養(yǎng)料和深刻的啟示，啟發(fā)了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代文化的誕生。中國工藝美術(shù)作品和園林建筑風(fēng)格精致柔和，纖巧優(yōu)雅，令西方社會(huì)折服；在器物文化、建筑藝術(shù)、戲劇繪畫等領(lǐng)域激發(fā)起競尚“中國風(fēng)格”的熱潮。并開辟了一個(gè)與巴洛克風(fēng)格迥然不同的“洛可可”(Rococo)藝術(shù)新時(shí)代。總之。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐實(shí)厚重，是人類文化寶庫中極為重要的組成部分，至今仍有堅(jiān)強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的影響力，煥發(fā)著人類智慧的光芒。可以預(yù)期，進(jìn)人21世紀(jì)，隨著改革開放的深化，經(jīng)濟(jì)騰飛，國力增強(qiáng)，中華文化在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和吸收世界各國文明成果，取長補(bǔ)短，融會(huì)貫通，必將重振雄風(fēng)，再創(chuàng)
4、輝煌。并為世界和平和人類進(jìn)步，做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。下面，我僅就中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與生態(tài)文明的關(guān)系談點(diǎn)看法，闡述其對(duì)環(huán)境保護(hù)、重建人與自然的和諧關(guān)系，推進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的作用。帶著20世紀(jì)的輝煌，人類即將跨人21世紀(jì)。20世紀(jì)高科技的發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，人類的物質(zhì)文明達(dá)到了空前的水平。然而，當(dāng)人們?cè)谫潎@和享受前所未有的文明成果肘，卻分明感受到工業(yè)革命以來，以歐美國家為代表、以追求物質(zhì)財(cái)暫為中心的傳統(tǒng)工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展模式，所帶來的種種自然災(zāi)害和社會(huì)弊病的危害。“高投入—高效率—高消耗—高污染”幾乎成為規(guī)律，結(jié)果造成生態(tài)失衡，環(huán)境污染，災(zāi)害頻繁，資源枯竭。這種
5、發(fā)展模式，還導(dǎo)致物欲橫流．拜金主義泛濫和人文價(jià)值精神的退化，并與部分地區(qū)的貧困、疾病、暴力、戰(zhàn)爭、核威脅、恐怖活動(dòng)等相交織。給人類生存帶來嚴(yán)重威脅。人們?cè)诿媾R的全球性問題中反思。認(rèn)為，只要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整發(fā)展模式，通過人類的合理性行為、知識(shí)和科技進(jìn)步，自覺調(diào)控“自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化—人”的復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力下保持資源持續(xù)使用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展。1972年和1992年，聯(lián)合國分別在斯德哥爾摩和里約熱內(nèi)盧召開“人類環(huán)境大會(huì)”和“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，就是致力于在全球確立新的文明觀和新的發(fā)展觀，協(xié)調(diào)入與社會(huì)、人與自然的
6、關(guān)系。此外，始創(chuàng)于50年代的生態(tài)倫理學(xué)，則代表著新的道德觀，強(qiáng)調(diào)以平等為核心的道德原則和以協(xié)調(diào)為宗旨的道德目的。個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國文化中“天人合一”論和“仁民愛物”觀的精神是相吻合的。中國哲學(xué)中的“天人合一”論，乃指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。(易。乾卦。文言)謂“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。視“天人合一”為理想境界。孟子認(rèn)為“人”、“天”相通，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒：強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。盡
7、管中國古代思想家的解釋略有不同，但從現(xiàn)代意義上去理解，無非都是把人和自然的關(guān)系看成一個(gè)整體的關(guān)系，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”；強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”的合一，或“自然”和“人為”的合一。在中國人看來，人雖為“萬物之靈”，但人也是自然整體的一部分，人是大自然中的一分子。“天生蒸民”，人生于自然。但有精神、有意識(shí)的人，可以“知天命”——認(rèn)識(shí)和掌握自然客觀規(guī)律。雖然中國人也提出“制天命而用之”，有“
