論“三個(gè)代表”的信仰價(jià)值-第1

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1、論“三個(gè)代表”的信仰價(jià)值

2、第1內(nèi)容加載中...　【作者】侯惠勤/方章東【簡(jiǎn)介】侯惠勤，南京大學(xué)馬克思主義理論研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師；　　方章東，南京大學(xué)馬克思主義理論研究中心博士研究生?！菊}】理論探討【正文】　　“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代價(jià)值和深刻內(nèi)涵已逐漸被人們所認(rèn)知。因?yàn)檫@一重要思想既立足于現(xiàn)實(shí)又放眼于未來，既激發(fā)人們建設(shè)小康社會(huì)的熱情，又引導(dǎo)人們超越片面的物質(zhì)功利追求而注重人的自由全面發(fā)展，從而科學(xué)地將小康社會(huì)這一具有現(xiàn)實(shí)可能性的理想與共產(chǎn)主義這一更具超越性的價(jià)值信仰有機(jī)地結(jié)合起來。因此，深入挖掘“三個(gè)代

3、表”重要思想的信仰價(jià)值，不僅能夠加深對(duì)“三個(gè)代表”重要思想偉大意義的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)橹厮苤腥A民族的共同信仰提供有力的理論支持。　　　　一　　當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了劇烈的震蕩和變化，尤其值得重視的是，一部分人的共同價(jià)值信仰有所弱化。如何看待這種現(xiàn)象？有人認(rèn)為，現(xiàn)代化的必然后果之一，就是信仰下降為純粹的私人事務(wù)，共同的價(jià)值信仰正在失去其存在的必要和可能，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)“后信仰時(shí)代”或“無信仰時(shí)代”，因此，無需為共同信仰的弱化而憂心。實(shí)際上，共同價(jià)值信仰的存在之所以是必要的，其最基本的理由

4、就是，信仰不僅僅是個(gè)人的一種純粹的精神寄托，它往往關(guān)涉社會(huì)成員的根本利益，并成為社會(huì)凝聚力的源泉。在我國(guó)，共同理想始終是我們團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力?！叭齻€(gè)代表”重要思想與馬克思主義一脈相承，是馬克思主義信仰體系的有機(jī)組成部分。因而在新的歷史時(shí)期，構(gòu)建共同理想，重中之重的任務(wù)就是以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念。　　不同于空想社會(huì)主義，馬克思主義變革了人們的信仰方式和內(nèi)涵，這是人類精神家園的當(dāng)代性重建。它注重通過科學(xué)方式來理解、認(rèn)識(shí)信仰，并通過科

5、學(xué)的途徑來塑造信仰，從而突破了傳統(tǒng)理性主義的藩籬。它把信仰歸結(jié)為共產(chǎn)主義理想，又把這一理想歸結(jié)為歷史的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展邏輯，因而達(dá)到了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，第一，它作為共同的理想是每個(gè)革命者把握實(shí)際、凝聚人心、開創(chuàng)未來的精神動(dòng)力源，并成為黨的共同行動(dòng)的重要依據(jù)。鄧小平指出：“列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第292頁）這里所

6、揭示的一個(gè)重要思想是，共產(chǎn)主義理想、邏輯和哲學(xué)之所以能夠同實(shí)際緊密相聯(lián)，就在于它是革命者把握實(shí)際的眼界和方法。這種理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的觀念，而是存在于活生生的現(xiàn)實(shí)生活中；不是空洞的口號(hào)、僵死的條文，而是活生生的歷史過程，是生活本身的邏輯，是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度說，我們通常講的“馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”概括起來其實(shí)就是“共產(chǎn)主義理想”。第二，它作為個(gè)人信仰是每個(gè)革命者超越自我、奠定生命的不朽價(jià)值的終極依托。正是通過馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，“人民”成為每個(gè)共產(chǎn)黨員心中的“上帝”，“為人民服務(wù)”成為個(gè)人有限生命獲

7、取無限價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑，“艱苦奮斗、不驕不躁”則成為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的內(nèi)在素質(zhì)和政治本色?！皟蓚€(gè)務(wù)必”是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的要求，也是每個(gè)黨員干部生命價(jià)值追求的需要?！　±硐胫詾槔硐刖驮谟谄錄]有完全實(shí)現(xiàn)，因此就具有某些未知、不確定的性質(zhì)?？障肷鐣?huì)主義之所以陷入空想，就在于其誤認(rèn)為可以從每個(gè)具體細(xì)節(jié)上把握理想和未來。圣西門的“實(shí)業(yè)體系”、傅立葉的“協(xié)作制度”和羅伯特•歐文的“合作公社”為人們?cè)O(shè)計(jì)了未來社會(huì)的模型。馬克思主義則認(rèn)為只能把握理想社會(huì)的基本特征，而其具體細(xì)節(jié)、形態(tài)是不知因而也不能去預(yù)設(shè)的。“我

8、們對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答”，“不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪?！保ń瓭擅瘢骸对趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第41頁）　　共產(chǎn)主義理想是一個(gè)歷史的展開過程，因而是終極性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，首次將共產(chǎn)主義劃分為低級(jí)階段（即社會(huì)主義階段）和高級(jí)階段（即成熟的共產(chǎn)主義），并明確指出工人階級(jí)政黨的首要任務(wù)是為建立無產(chǎn)階級(jí)專政而奮斗。列寧首先提出了從資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“過渡時(shí)

9、期”問題，隨后努力探索了通過國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性。作為中國(guó)這樣一個(gè)革命前政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的道路顯然更為漫長(zhǎng)。過去，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，認(rèn)為從中華人民共和國(guó)成立到中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一百年左右時(shí)間，我