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《從“疑古”走向“正古”——試論中國(guó)古史學(xué)的發(fā)展方向 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從“疑古”走向“正古”——試論中國(guó)古史學(xué)的發(fā)展方向近百年來(lái)，中國(guó)古史學(xué)的主旋律是疑古思潮，不過(guò)，發(fā)生于此期間的一次次考古發(fā)掘卻伴奏出另一種音符，大批出土文獻(xiàn)強(qiáng)烈震撼著疑古大廈的根基。終于，李學(xué)勤在世紀(jì)之交響亮地發(fā)出了“走出疑古時(shí)代”的吶喊。然而，“走出疑古時(shí)代”后又走向何處？中國(guó)古史學(xué)的出路在哪里？這是史學(xué)界不得不認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題?！♂尅肮拧碧崞稹耙晒拧薄ⅰ靶殴拧边@類概念，其實(shí)有許多似是而非的問(wèn)題需要澄清。例如，這里的“古”字何所指？這個(gè)“古”字并非籠統(tǒng)地指過(guò)去的東西，而是指“古史”，而我們所說(shuō)的“古史”通常指先秦歷史
2、。如果進(jìn)一步追究，“古史”又包含兩層含義：一是先秦時(shí)期的歷史過(guò)程本身，二是關(guān)于先秦歷史的記述和闡釋，即“古史學(xué)”。事實(shí)上，通常所指的“古”是指古史學(xué)。然而，先秦以來(lái)，每個(gè)時(shí)期都有其古史學(xué)。“古”具體是指哪個(gè)時(shí)期的古史學(xué)呢？固然，“疑古”的傳統(tǒng)可以追之久遠(yuǎn)。早在戰(zhàn)國(guó)中期，孟子就已經(jīng)發(fā)出“盡信書不如無(wú)書”之嘆。東漢的王充作《書虛》、《語(yǔ)增》、《藝增》、《問(wèn)孔》、《非韓》、《刺孟》諸篇，對(duì)群經(jīng)、諸子所載上古史事多有責(zé)難。至唐代，劉知幾干脆將自己的著作命名為《疑古》、《惑經(jīng)》，其予頭直指《尚書》、《春秋》、孔子。不過(guò)，這些“
3、疑古”都不在我們討論的范圍之內(nèi)。我們今天所說(shuō)的“疑古”有其特殊含義。在北宋以前，雖然“疑古”的事例不絕于史，但畢竟沒(méi)有形成一股思潮，而我們現(xiàn)在所關(guān)注的正是作為思潮的“疑古”。這種作為思潮的“疑古”肇始于北宋慶歷年間，因而，慶歷之后的古史學(xué)自然不能稱作“古”。換言之，“古”者，慶歷以前之傳統(tǒng)古史學(xué)也?！鹘y(tǒng)古史學(xué)之建立依上所述，既然所“疑”所“信”的是慶歷以前之傳統(tǒng)古史學(xué)，那么就需要對(duì)它有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古史學(xué)可謂命途多舛，由于種種原因曾多次遭到致命的破壞，但歷代學(xué)者又都想方設(shè)法進(jìn)行重建。春秋以前，有關(guān)三代歷史的記
4、述，主要保存在《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等典籍之中。但隨著周王朝的日益衰微，到孔子之世，《禮》、《樂(lè)》荒廢，《詩(shī)》、《書》也多散失?？鬃訉?duì)此深感痛惜，于是論次《詩(shī)》、《書》，修起《禮》、《樂(lè)》，闡發(fā)《周易》，著述《春秋》。經(jīng)孔子整理的六經(jīng)，成為先秦古史學(xué)的典范。孔子對(duì)夏商周三代歷史的重建，是中國(guó)歷史上第一次具有重要意義的古史重建活動(dòng)。中國(guó)歷史上第二次大規(guī)模的古史重建活動(dòng)是西漢對(duì)先秦歷史的重建。秦火之后，歷史典籍喪失殆盡，古史學(xué)又有中斷的危險(xiǎn)。好在漢初廢除“挾書律”，廣開獻(xiàn)書之路，于是涌現(xiàn)出大量先秦典籍。這些典籍有
5、的來(lái)自民間冒險(xiǎn)收藏，有的來(lái)自學(xué)者口傳，也有一批來(lái)自秦代國(guó)家圖書館。當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家正是利用這些文獻(xiàn)對(duì)先秦歷史進(jìn)行重建的。大致地說(shuō)，西漢學(xué)者重建古史學(xué)的途徑有以下數(shù)端：一是口述古典，如伏生口述《尚書》；二是隸定古文，如孔安國(guó)等學(xué)者將古文經(jīng)轉(zhuǎn)寫為今文經(jīng)；三是考證編寫古史，如司馬遷撰寫《史記》；四是校訂古籍，如《漢志》所載：“至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技”；五是文獻(xiàn)類編，如大小戴編《禮記》；六是雜記舊聞，如劉向撰《說(shuō)苑》、《
6、新序》等等。這套古史學(xué)，一直為漢魏隋唐時(shí)期的學(xué)者所遵信。用我們現(xiàn)在的眼光看，這些學(xué)者都是信古派。這個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界的主流，就是對(duì)西漢傳下來(lái)的典籍，尤其是對(duì)儒家經(jīng)書進(jìn)行近代的疑古思潮可以看作宋代以來(lái)疑古傳統(tǒng)的繼續(xù)，但也有不同。或許可以這樣說(shuō)，宋代疑古思潮是有破有立，一方面是打破了漢唐的章句注疏之學(xué)，另一方面又在此基礎(chǔ)上建立了義理之學(xué)，在基本承認(rèn)漢代學(xué)者所建立的古史學(xué)的前提下，致力于直接闡釋中國(guó)早期的思想世界。如果我們說(shuō)那是對(duì)中國(guó)早期思想史的重寫或重建，恐怕并不為過(guò)。而近代的疑古思潮則只破不立，其主流是顛覆唐宋之際有關(guān)先秦文
7、獻(xiàn)和史實(shí)的成說(shuō)，基本談不上古史的重建，雖然其意圖本來(lái)也是先破后立?！ 岸刈C據(jù)法”與古史的重建有意思的是，真正的古史重建工作幾乎與《古史辨》派的興起同時(shí)起步。1917年，王國(guó)維著《殷卜辭中所見先公先王考》一文，使古書中許多被疑古派視為子虛烏有的記載重新得到證實(shí)，開始了古史重建工作。其后，他又在《古史新證》中提出以“地下之新材料”印證“紙上之材料”的“二重證據(jù)法”?！岸刈C據(jù)法”一直為學(xué)者所遵信，成為其后古史重建工作的基本原則。20世紀(jì)五十年代以來(lái)，隨著考古事業(yè)的發(fā)達(dá)，大量考古資料出土。尤其是七十年代臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、
8、定縣八角廊漢簡(jiǎn)以及長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書的出土，給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一次又一次的震動(dòng)。而九十年代出土的郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)和最近公布的上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，更把古史學(xué)的研究推向一個(gè)新的高潮，至今方興未艾。幾乎每一次重大的考古發(fā)現(xiàn)，都在不同程度上證偽疑古派的觀點(diǎn)，同時(shí)也促使古史重建工作一步步走向深入、扎實(shí)。肇始于20世紀(jì)初葉的這種利用出土材料并結(jié)合傳世文獻(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)古
