從辨?zhèn)蔚揭晒臺顧頡剛的新史學(xué)之路

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1、萬方數(shù)據(jù)2010年lO月古代文明October，2010第4卷第4期TheJournalofAncientCivilizationsV01．4No．4[理論與思想】從辨?zhèn)蔚揭晒牛侯欘R剛的新史學(xué)之路黃海烈提要：顧頡剛“疑古”的志業(yè)源于1920年至1923年間他與胡適、錢玄同有關(guān)辨?zhèn)蔚挠懻摗Ｔ谶@長達(dá)3年的討論切磋中，顧頡剛完成了由辨?zhèn)蔚揭晒诺霓D(zhuǎn)向，走上了自己獨(dú)特的新史學(xué)之路。這不僅基于胡適等人的因勢利導(dǎo)，還特別得益于顧頡剛本人對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的獨(dú)特理解和巧妙運(yùn)用。他運(yùn)用“疑古”的眼光全面審視宋儒、清儒的疑古辨?zhèn)纬晒?，找尋到崔?/p>

2、和康有為兩大思想庫，并在批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將二者疑古的成績與手段融為一體，推陳出新，最終成就其疑古學(xué)說中具有代表性的觀點(diǎn)與方法，即“層累說”。關(guān)鍵詞：顧頡剛胡適辨?zhèn)螌W(xué)疑古學(xué)“層累說”顧頡剛(1893—1980年)，江蘇蘇州人，中國現(xiàn)代杰出的史學(xué)家。他貫通經(jīng)史，著述等身，學(xué)術(shù)思想包羅宏富，在諸多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域都做出了重要貢獻(xiàn)。在民國初年的學(xué)術(shù)背景下，顧頡剛已經(jīng)深刻體察到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的危機(jī)，通過與胡適、錢玄同等學(xué)者的切磋與交流，毅然舉起了史學(xué)革命的大旗，提出了對20世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展最具影響力的學(xué)說。作為“古史辨派”主要代表

3、，顧頡剛對傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)主觀上是持批評態(tài)度的，客觀上也造成了巨大沖擊，但從根本上來說，其研究取向和研究方法還是建立在對前人疑古辨?zhèn)纬煽兂浞治蘸屠玫幕A(chǔ)上，特別是對崔述和清末今文經(jīng)學(xué)的批判繼承與融會創(chuàng)新。1955年，尹達(dá)隨同郭沫若訪日，歸后對顧頡剛說：“日本人在封建社會中不敢疑古史，今在美帝卵翼之下乃敢疑古史，可見疑古運(yùn)動有其科學(xué)的一面，亦有其為帝國主義服務(wù)之一面。汝之《古史辨》，出于半殖民地之社會，理亦爾也?！鳖欘R剛聞此心中頗為不服，自念其疑古思想，“首先植根于姚際恒、康有為、夏曾佑之書；其后又受崔述、崔適、朱熹、閻若璩諸

4、人之啟發(fā)?？?、夏、崔適之時代固較后，而朱、閻、姚、崔述則生于純封建之時代，其時尚未有帝國主義，安得為之服務(wù)乎?”不久尹達(dá)又重申此說，顧頡剛當(dāng)即回應(yīng)說：“我之學(xué)術(shù)思想悉由宋、清兩代學(xué)人來，不過將其零碎文章組織成一系統(tǒng)而已。要批判我，是否先須批判宋、清兩代之疑古思想?”1顧頡剛此“夫子自道”之語，道出了其對宋、清疑古辨?zhèn)嗡枷氲睦^承。早在顧頡剛醞釀提出“層累說”之初，便已十分注意對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的吸取和利用，在充分秉承前代學(xué)者們的疑古辨?zhèn)尉竦耐瑫r，還對宋、清諸儒疑古辨?zhèn)螌W(xué)說進(jìn)行了深入考察，并加以批判性繼承。而且從顧頡剛和尹達(dá)的這段

5、對話中可以看出，由于顧頡剛以“層累說”為代表的“疑古”學(xué)說在后世影響甚巨，使世人都忽視了其“疑古”學(xué)說是從“辨?zhèn)巍遍_始的，※2009年吉林省教育廳科學(xué)技術(shù)與社科研究“十一五”規(guī)劃項目專項“顧頡剛古史學(xué)說考論”。1顧頡剛：《湯山小記》(1957．4--1961．7)，載《顧頡剛讀書筆記》第7卷，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990年，第5507頁。2萬方數(shù)據(jù)甚至徑直以“疑古”代替了顧頡剛疑古辨?zhèn)螌W(xué)說的全部。事實上，在顧頡剛“層累說”誕生之初，前人的辨?zhèn)螌W(xué)說對其疑古學(xué)說起著導(dǎo)夫先路的作用，正如1926年7月胡適在介紹《古史辨》第一冊

6、的誕生過程時所說，顧頡剛“天天和宋元明三代的辨?zhèn)螌W(xué)者相接觸，于是我們有‘辨?zhèn)螀部挠嫯?。先是辨‘偽書’，后轉(zhuǎn)到辨‘偽事’。頡剛從此走上了辨‘偽史’的路?！?一、顧頡剛與胡適、錢玄同關(guān)于辨?zhèn)螌W(xué)的討論顧頡剛疑古辨?zhèn)蔚氖聵I(yè)是從有關(guān)辨?zhèn)螌W(xué)的討論開始的。1920年11月至1923年2月間，顧頡剛與胡適、錢玄同以通信的形式圍繞著辨?zhèn)螌W(xué)展開往復(fù)討論與交流。2可以說，顧頡剛一生的志業(yè)便是以此次學(xué)術(shù)討論為基礎(chǔ)的。三人雖都圍繞“辨?zhèn)螌W(xué)”這一主題發(fā)表議論，但都有著各自的目的、手段和側(cè)重點(diǎn)。顧頡剛初側(cè)重于辨?zhèn)螌W(xué)，后漸轉(zhuǎn)至疑古學(xué)，原欲編《辨?zhèn)稳N》

7、后又有作《古史考》的念頭，3目的就是“要把中國的史重新整理一下”，在“中國歷史界起一大革命”。4胡適側(cè)重于對偽書的考辨，計劃編輯《國故叢書》，試圖以“訂疑”的精神來掃蕩思想界的“舊污”。5錢玄同卻側(cè)重于群經(jīng)辨?zhèn)?，點(diǎn)讀《新學(xué)偽經(jīng)考》，主張編撰《偽經(jīng)辨證集說》，從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中剝離價值判斷，去除宗教意味，以“離經(jīng)叛道”、“非圣無法”的精神打倒孔教，還原經(jīng)學(xué)。6三人主張的異同充分表現(xiàn)在有關(guān)《辨?zhèn)螀部肪幾塍w例的討論中。1920年11月24日，胡適提議編輯《國故叢書》，即用新式標(biāo)點(diǎn)翻刻舊書，如《經(jīng)傳釋詞》、《古書疑義舉例》、《國古論衡》

8、等等。7當(dāng)年12月15日，顧頡剛回應(yīng)說，可以將《諸子辨》、《四部正偽》、《古今偽書考》等書整理后合編為《辨?zhèn)稳N》，以此算作《國故叢書》的一部分，認(rèn)為這樣可以使人對于偽書的印象更為深刻。8不久，錢玄同主張將從王充以來的辨?zhèn)挝淖忠黄疠嫵?，但顧頡剛并不大同意這種“亂燉”式的編輯方法，他主張將《