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《試論顧頡剛先生的疑古思想 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論顧頡剛先生的疑古思想顧頡剛先生（1893—1980年）是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一位具有多方面成就的學(xué)術(shù)大師。他的史研究，對(duì)我國(guó)近、現(xiàn)代史學(xué)有著深刻影響。早在本世紀(jì)二十年代，顧先生就在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的激蕩下，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)歷代疑古辨?zhèn)蔚膬?yōu)良傳統(tǒng)，吸取當(dāng)時(shí)考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等方面的知識(shí)，運(yùn)用西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的研究方法，考研中國(guó)古代歷史，形成了獨(dú)具特色的疑古思想。他的疑古思想在當(dāng)是中國(guó)歷史學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，很多歷史學(xué)家在這種思想的影響下系統(tǒng)考辨先秦至兩漢古書(shū)中有關(guān)古史的記載，先后發(fā)表了三百多篇研究古史的文章。他們相互問(wèn)難質(zhì)疑
2、，展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)二十年之久的古史討論，形成了著名的“古史辨派”。顧頡剛先生的疑古思想是“五四”以來(lái)反封建的民主革命思潮的一個(gè)重要側(cè)面，對(duì)促進(jìn)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。顧頡剛先生疑古思想產(chǎn)生的時(shí)代原因是什么？其學(xué)術(shù)淵源為何？顧先生的這一思想及其史學(xué)研究實(shí)踐在學(xué)術(shù)上有何得失？本文試就這幾個(gè)問(wèn)題略作探討。一、“五四”時(shí)代精神的產(chǎn)物中國(guó)的封建史學(xué)雖沒(méi)有象西歐中世紀(jì)史學(xué)那樣淪為寺院的編年體，但兩千年來(lái)它始終為儒學(xué)經(jīng)學(xué)所支配，其中充斥了宗教迷妄。雖然曾有這一些進(jìn)步的歷史學(xué)家，如司馬遷、劉知幾、鄭樵、顧炎武、崔述、章學(xué)誠(chéng)等，對(duì)這籠罩著神學(xué)
3、光環(huán)的正宗史學(xué)進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)，提出過(guò)一些具有“異端”色彩的史學(xué)觀點(diǎn)，但他們總是被正宗學(xué)者攻擊為“非圣無(wú)法”、“妄誣圣哲”，他們的進(jìn)步史觀總是被封建統(tǒng)治者視若洪水猛獸而遭到無(wú)情壓抑。這樣，終二千數(shù)百年封建之世，以儒家經(jīng)學(xué)為形式的正宗神學(xué)一直是支配中國(guó)史學(xué)的統(tǒng)治思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化。隨著資本主義的發(fā)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家們?cè)诔珜?dǎo)政治革命的同時(shí)，展開(kāi)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命。他們高揚(yáng)“史學(xué)革命”大旗，學(xué)習(xí)、運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)思想，提出自己的歷史理論，對(duì)封建史學(xué)進(jìn)行批判，形成對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的沖擊。但中國(guó)的資本主義與資產(chǎn)階級(jí)是
4、在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)北方的不成熟性，同時(shí)也決定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。資產(chǎn)階級(jí)思想家、史學(xué)家在同封建傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，不可能最終擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，他們往往以儒家經(jīng)學(xué)為形式曲折地表達(dá)自己的思想。比如編著《中國(guó)古代史》的夏曾佑，既用達(dá)爾文的進(jìn)化論來(lái)闡述中國(guó)古代社會(huì)與文化的變遷，又不能不固守今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。又如首倡資產(chǎn)階級(jí)“史學(xué)革命”的梁?jiǎn)⒊?，最終也向封建文化妥協(xié)。因此，一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前夕，以儒家經(jīng)學(xué)為形式的正宗神學(xué)支配中國(guó)史學(xué)的狀況，沒(méi)有發(fā)生根本變化?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)是中
5、國(guó)歷史上空前的思想文化革命。當(dāng)時(shí)，許多進(jìn)步思想家揭橥民主與科學(xué)旗幟，全面抨擊封建主義社會(huì)制度與封建傳統(tǒng)文化。他們“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”（1），在他們猛烈的進(jìn)擊下，儒家思想及一切封建偶像的權(quán)威發(fā)生了動(dòng)搖。對(duì)中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，為歷史學(xué)家們掙脫儒家經(jīng)學(xué)桎梏，運(yùn)用近、現(xiàn)代科學(xué)方法整理研究中國(guó)歷史提供了現(xiàn)實(shí)可能性。任何一種思想、任何一種思潮的產(chǎn)生，都必然有著其所以產(chǎn)生的深刻原因。顧頡剛先生的疑古思想以及由此而引起的震動(dòng)史壇的疑古思潮，也不例外。顧先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)開(kāi)始于1920年，以疑經(jīng)辨?zhèn)?、考研古史為主要?nèi)容。他既不像十八
6、世紀(jì)的漢學(xué)家那樣，為逃避現(xiàn)實(shí)而躲入故紙堆里做草木蟲(chóng)魚(yú)的煩瑣考訂，更不像混跡于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的封建余孽那樣，為對(duì)抗日益高漲的民族民主革命而叫賣(mài)國(guó)粹?！拔逅摹睍r(shí)期，顧先生身處新文化運(yùn)動(dòng)的中心北京。他深受時(shí)代潮流的激蕩，自覺(jué)地以摧毀封建偶像，打破二千多年來(lái)的封建古史體系為己任。這是“五四”時(shí)代精神在史學(xué)上的反映。顧頡剛先生在古史研究中發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古史里裹藏著許多偶像，帝系所代表的是種族的偶像，王制所代表的是政治的偶像，道統(tǒng)所代表的是倫理的偶像，經(jīng)學(xué)所代表的是學(xué)術(shù)的偶像。這些封建偶像支配著中國(guó)的古史。因此，為了建設(shè)真實(shí)的、科學(xué)的古史體系，必
7、須徹底摧毀這些偶像。顧先生自述疑古辨?zhèn)蔚哪康氖牵骸耙构湃酥怀蔀楣湃硕怀蔀楝F(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者；要使古史只成為古史而不成為現(xiàn)代的倫理教條，要使古書(shū)只成為古書(shū)而不成為現(xiàn)代的煌煌法典。”（2）從摧毀封建偶像這一根本目的出發(fā)，顧頡剛先生提出著名的“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)。他的這一古史觀，包含有三個(gè)意思：第一，在古史記載中，時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)；第二，時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的人物愈放愈大；第三，我們雖不能知道某一件史事的真實(shí)狀況，但我們可以知道這件史事在傳說(shuō)中最早的狀況。（3）在答復(fù)劉掞黎、胡堇人二氏的質(zhì)難時(shí)，他又進(jìn)一步提出：要探明中國(guó)古
8、代歷史的真相，必須打破民族出于一元的觀念，打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念，打破古史人化的觀念，打破古代為黃金世界的觀念。他認(rèn)為，只有這四個(gè)打破，才能使我們不上戰(zhàn)國(guó)以來(lái)封建文人的當(dāng)，才能真正突破儒家經(jīng)學(xué)的桎梏，建設(shè)起真實(shí)的、科學(xué)的中國(guó)古史體系。（4）顧頡剛先生關(guān)于中國(guó)古史的這些基本觀點(diǎn)
