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1、試論顧頡剛先生的疑古思想顧頡剛先生（1893—1980年）是我國現(xiàn)代學術(shù)史上一位具有多方面成就的學術(shù)大師。他的史研究，對我國近、現(xiàn)代史學有著深刻影響。早在本世紀二十年代，顧先生就在“五四”新文化運動的激蕩下，繼承并發(fā)揚我國歷代疑古辨?zhèn)蔚膬?yōu)良傳統(tǒng)，吸取當時考古學、社會學、民俗學等方面的知識，運用西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的研究方法，考研中國古代歷史，形成了獨具特色的疑古思想。他的疑古思想在當是中國歷史學界引起強烈反響，很多歷史學家在這種思想的影響下系統(tǒng)考辨先秦至兩漢古書中有關(guān)古史的記載，先后發(fā)表了三百多篇研究古史的文章。他們相互問難質(zhì)疑，展開長達二十年
2、之久的古史討論，形成了著名的“古史辨派”。顧頡剛先生的疑古思想是“五四”以來反封建的民主革命思潮的一個重要側(cè)面，對促進中國史學的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。顧頡剛先生疑古思想產(chǎn)生的時代原因是什么？其學術(shù)淵源為何？顧先生的這一思想及其史學研究實踐在學術(shù)上有何得失？本文試就這幾個問題略作探討。一、“五四”時代精神的產(chǎn)物中國的封建史學雖沒有象西歐中世紀史學那樣淪為寺院的編年體，但兩千年來它始終為儒學經(jīng)學所支配，其中充斥了宗教迷妄。雖然曾有這一些進步的歷史學家，如司馬遷、劉知幾、鄭樵、顧炎武、崔述、章學誠等，對這籠罩著神學光環(huán)的正宗史學進行過斗爭，提出過
3、一些具有“異端”色彩的史學觀點，但他們總是被正宗學者攻擊為“非圣無法”、“妄誣圣哲”，他們的進步史觀總是被封建統(tǒng)治者視若洪水猛獸而遭到無情壓抑。這樣，終二千數(shù)百年封建之世，以儒家經(jīng)學為形式的正宗神學一直是支配中國史學的統(tǒng)治思想。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會性質(zhì)發(fā)生了變化。隨著資本主義的發(fā)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級思想家們在倡導(dǎo)政治革命的同時，展開了意識形態(tài)領(lǐng)域的革命。他們高揚“史學革命”大旗，學習、運用西方資產(chǎn)階級思想，提出自己的歷史理論，對封建史學進行批判，形成對傳統(tǒng)史學的沖擊。但中國的資本主義與資產(chǎn)階級是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，半殖民地半封建的社會性
4、質(zhì)決定了中國北方的不成熟性，同時也決定了中國資產(chǎn)階級的軟弱性。資產(chǎn)階級思想家、史學家在同封建傳統(tǒng)史學進行斗爭時，不可能最終擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，他們往往以儒家經(jīng)學為形式曲折地表達自己的思想。比如編著《中國古代史》的夏曾佑，既用達爾文的進化論來闡述中國古代社會與文化的變遷，又不能不固守今文經(jīng)學的傳統(tǒng)觀點。又如首倡資產(chǎn)階級“史學革命”的梁啟超，最終也向封建文化妥協(xié)。因此，一直到“五四”新文化運動前夕，以儒家經(jīng)學為形式的正宗神學支配中國史學的狀況，沒有發(fā)生根本變化。“五四”新文化運動是中國歷史上空前的思想文化革命。當時，許多進步思想家揭橥民主與科學旗
5、幟，全面抨擊封建主義社會制度與封建傳統(tǒng)文化。他們“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”（1），在他們猛烈的進擊下，儒家思想及一切封建偶像的權(quán)威發(fā)生了動搖。對中國史學產(chǎn)生了深刻的影響，為歷史學家們掙脫儒家經(jīng)學桎梏，運用近、現(xiàn)代科學方法整理研究中國歷史提供了現(xiàn)實可能性。任何一種思想、任何一種思潮的產(chǎn)生，都必然有著其所以產(chǎn)生的深刻原因。顧頡剛先生的疑古思想以及由此而引起的震動史壇的疑古思潮，也不例外。顧先生的學術(shù)活動開始于1920年，以疑經(jīng)辨?zhèn)巍⒖佳泄攀窞橹饕獌?nèi)容。他既不像十八世紀的漢學家那樣，為逃避現(xiàn)實而躲入故紙堆里做草木蟲魚的煩瑣考訂，更不像混跡于當時
6、社會中的封建余孽那樣，為對抗日益高漲的民族民主革命而叫賣國粹。“五四”時期，顧先生身處新文化運動的中心北京。他深受時代潮流的激蕩，自覺地以摧毀封建偶像，打破二千多年來的封建古史體系為己任。這是“五四”時代精神在史學上的反映。顧頡剛先生在古史研究中發(fā)現(xiàn)：中國古史里裹藏著許多偶像，帝系所代表的是種族的偶像，王制所代表的是政治的偶像，道統(tǒng)所代表的是倫理的偶像，經(jīng)學所代表的是學術(shù)的偶像。這些封建偶像支配著中國的古史。因此，為了建設(shè)真實的、科學的古史體系，必須徹底摧毀這些偶像。顧先生自述疑古辨?zhèn)蔚哪康氖牵骸耙构湃酥怀蔀楣湃硕怀蔀楝F(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者；要使古
7、史只成為古史而不成為現(xiàn)代的倫理教條，要使古書只成為古書而不成為現(xiàn)代的煌煌法典?！保?）從摧毀封建偶像這一根本目的出發(fā)，顧頡剛先生提出著名的“層累地造成的中國古史”說。他的這一古史觀，包含有三個意思：第一，在古史記載中，時代愈后，傳說的古史期愈長；第二，時代愈后，傳說中的人物愈放愈大；第三，我們雖不能知道某一件史事的真實狀況，但我們可以知道這件史事在傳說中最早的狀況。（3）在答復(fù)劉掞黎、胡堇人二氏的質(zhì)難時，他又進一步提出：要探明中國古代歷史的真相，必須打破民族出于一元的觀念，打破地域向來一統(tǒng)的觀念，打破古史人化的觀念，打破古代為黃金世界的觀念。
8、他認為，只有這四個打破，才能使我們不上戰(zhàn)國以來封建文人的當，才能真正突破儒家經(jīng)學的桎梏，建設(shè)起真實的、科學的中國古史體系。（4）顧頡剛先生關(guān)于中國古史的這些基本觀點
