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《后現(xiàn)代視域中的現(xiàn)代新儒學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、后現(xiàn)代視域中的現(xiàn)代新儒學(xué)本文擬在后現(xiàn)代視域中對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)予以評(píng)析。這樣做的意圖主要有二。其一，以往對(duì)新儒學(xué)的論析主要是以現(xiàn)代化或現(xiàn)代性為參照系的，在后現(xiàn)代視域中對(duì)新儒學(xué)予以評(píng)析，應(yīng)當(dāng)有利于更為完整地把握新儒學(xué)這一中國(guó)當(dāng)代思潮的基本理論特質(zhì)。其二，當(dāng)中國(guó)文化還處在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中時(shí)，西方文化已經(jīng)步入了后現(xiàn)代時(shí)代。在西方后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的比照下，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待中國(guó)文化的發(fā)展走勢(shì)？這是一個(gè)已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界廣泛關(guān)注的問題。在后現(xiàn)代視域中對(duì)作為中國(guó)現(xiàn)代三大思潮之一的新儒學(xué)予以分析，有利于具體地透視這一問題。首先需要指出的是，由于這一論題關(guān)涉面相當(dāng)宏闊，限于學(xué)力和篇幅，本文所
2、做的只是從新儒家對(duì)于現(xiàn)代性的基本態(tài)度與新儒學(xué)的基本理論意旨兩個(gè)方面對(duì)“后現(xiàn)代視域中的現(xiàn)代新儒學(xué)”問題試作評(píng)析，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。一如所周知，人類社會(huì)從“民族歷史”向統(tǒng)一的“世界歷史”的轉(zhuǎn)進(jìn)是在西方主導(dǎo)下進(jìn)行的。在這一過程中，作為現(xiàn)代化之結(jié)晶的“現(xiàn)代性”首先在西方文化文化中生長(zhǎng)發(fā)育并隨之產(chǎn)生了世界性的示范作用。中國(guó)文化的近現(xiàn)代化是以向西方學(xué)習(xí)為歷史起點(diǎn)的，作為現(xiàn)代中國(guó)文化保守主義的成熟形態(tài)與主要代表，現(xiàn)代新儒家在強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)、吸納以科學(xué)民主為代表的西方現(xiàn)代文化之優(yōu)長(zhǎng)方面，與其直接的理論對(duì)立面——西化派之間在相當(dāng)程度上保持了一致性。但是，由于新儒家鮮明地突顯
3、了民族文化精神的本位性，因而，在新儒學(xué)與產(chǎn)生并成熟于西方的“現(xiàn)代性”之間就呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的關(guān)系狀況。明確主張學(xué)習(xí)、吸納以科學(xué)、民主為代表的西方現(xiàn)代文化之優(yōu)長(zhǎng)，這是新儒家對(duì)待現(xiàn)代性的基本態(tài)度。面對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)近代以來(lái)在西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下從物質(zhì)層面到制度層面直到理念層面節(jié)節(jié)敗退的歷史事實(shí)，新儒家明確認(rèn)肯向西方學(xué)習(xí)的必要性。這一點(diǎn)在其開山鼻祖梁漱溟那里就已經(jīng)得到了明確的體現(xiàn)。在此之后，如何吸納西方文化之優(yōu)長(zhǎng)，如何為作為現(xiàn)代文化之標(biāo)志性成果的科學(xué)精神與民主精神在中國(guó)文化傳統(tǒng)中確立內(nèi)在根據(jù)，成為了新儒學(xué)的時(shí)代課題。為了解決這一時(shí)代課題，新儒家提出了“內(nèi)圣開出新外
4、王”的思想綱領(lǐng)，力圖從“仁心”或“良知本體”中“開”出作為現(xiàn)代文明之代表的科學(xué)、民主。由此，如何從儒家內(nèi)在的理論立場(chǎng)出發(fā)來(lái)貫通道德理性與理智理性，如何從素重德性的儒學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出知性主體，以為科學(xué)、民主在儒學(xué)傳統(tǒng)中確立內(nèi)在根據(jù)，就成為現(xiàn)代新儒家既保守儒家的基本精神，又使儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相銜接的關(guān)鍵之所在，從而也內(nèi)在地決定了新儒學(xué)的發(fā)展嬗變。向西方學(xué)習(xí)，完成中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，成為新儒家面對(duì)現(xiàn)時(shí)代的基本理論態(tài)度。但是，新儒家在以西方現(xiàn)代文化作為基本的型范來(lái)探討中國(guó)文化現(xiàn)代化問題的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)代性提出了頗為嚴(yán)厲的批評(píng)。由于西方現(xiàn)代化主要體現(xiàn)為科技理性主導(dǎo)之下的
5、工業(yè)化，在這一過程中，工具理性日呈獨(dú)大之勢(shì)，價(jià)值理性則趨于衰竭。由此，現(xiàn)代化雖然給人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)性成就，但卻并沒有給人類帶來(lái)全面的、真正的幸福。西方現(xiàn)代文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)在問題，在20世紀(jì)得到了較為充分的表現(xiàn)。誕生在第一次世界大戰(zhàn)之后不久、在20世紀(jì)薪火相傳、不斷發(fā)展的新儒家對(duì)于現(xiàn)代性的內(nèi)在局限有著清楚的認(rèn)識(shí)。對(duì)西方現(xiàn)代文化采取批判的態(tài)度，這同樣是從梁漱溟起新儒家基本的理論態(tài)度之一。在他們看來(lái)，由于西方文化限于“科學(xué)一層論”或“理智一層論”，以至于忘懷了理想的層面，發(fā)展出一種偏至的人性，因而西方文化雖然取得了巨大的物質(zhì)性成就，但“文明至極反而讓非文明非理性
6、的力量闖了進(jìn)來(lái)，以至構(gòu)成整個(gè)世界思想的危機(jī)”。新儒家認(rèn)為，這種危機(jī)至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是人生意義的失落。一方面是自文藝復(fù)興以來(lái)，作為西方人傳統(tǒng)的生命意義之終極依歸的基督教價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)被劃入打碎、拋棄之列；另一方面則是代之而起的以知識(shí)論為中心的現(xiàn)代哲學(xué)及科學(xué)又不可能為人提供終極的價(jià)值與意義。由此，正如當(dāng)代基督教神學(xué)家田立克所指出的，人生意義的失落成為今日對(duì)于人類最大的威脅。二是“科學(xué)一層論”帶來(lái)了非人性化的傾向，人反而淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的“科學(xué)一層論”的價(jià)值取向，帶來(lái)兩方面的問題：一方面是將人的“生活世界”徹底事實(shí)化了，實(shí)際上是消
7、解了價(jià)值世界；與此相關(guān)聯(lián)則是將人的存在完全看作是一個(gè)純客觀、純物質(zhì)的形態(tài)，人由此而喪失了人之所以為人的本性?？茖W(xué)技術(shù)本來(lái)應(yīng)當(dāng)是為人服務(wù)的工具，但是由于人性的異化和迷失，人反而淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸，科學(xué)技術(shù)反而成為戕害人性的“撒旦”。核武器成為懸在當(dāng)代人類頭上的“達(dá)摩克斯”之劍，就是一個(gè)明證。三是無(wú)度的戡天役物打破了自然本有的平衡，所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)到了足以威脅人類之存在的地步。工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí)，由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象，也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，另一方面對(duì)自
8、然資源無(wú)節(jié)制的開發(fā)利用不
