關(guān)于的荒誕外衣下的民間罪感文化

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1、關(guān)于的荒誕外衣下的民間罪感文化關(guān)于的荒誕外衣下的民間罪感文化導(dǎo)讀：的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，用這些不合常理的荒誕事物，制造出奇異荒誕的幻覺，并將這些神奇怪異的現(xiàn)象與日常所見事物相結(jié)合，虛實(shí)交錯(cuò)，進(jìn)而達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)的目的?！　」霉眠@種晚年的遲到的懺悔者形象與她年輕時(shí)雷厲風(fēng)行、無所畏懼的鋼鐵般的形象形成了強(qiáng)烈的反差。姑姑年輕時(shí)可以稱得上是“政治斗士”、“時(shí)代先鋒”、“送子觀摘要：姑姑萬心晚年一直在精神上受著青蛙“討債”的折磨，那是她作為人的懺悔意識(shí)的復(fù)蘇，因?yàn)閼峙旅耖g的“因果報(bào)應(yīng)”，她嫁給郝大手，想用捏泥娃娃的方式尋找精神上的救贖。

2、這是一種贖罪的方式，可是當(dāng)泥娃娃成為商品，罪感意識(shí)被貼上了價(jià)簽，這就成了虛妄的懺悔。從這個(gè)角度，《蛙》的深刻之處就在于，要永存對(duì)生命的敬畏、對(duì)人類存活的悲劇性的懺悔與救贖。　　關(guān)鍵詞：罪感懺悔救贖警示　　一、懺悔——罪感意識(shí)的回歸　　萬心罪感意識(shí)的復(fù)蘇是在她退休的那天，是陰歷的七月十五。她走在一片洼地里，“千萬只青蛙組成了一只浩浩蕩蕩的大軍，叫著，跳著，碰撞著，擁擠著，像一股濁流，快速地往前涌動(dòng)。而且，路邊還不時(shí)有青蛙跳出，有的在姑姑面前排成陣勢(shì)，試圖攔截姑姑的去路，有的則從路邊的草叢中猛然跳起來，對(duì)姑姑發(fā)起突然襲擊?！惫霉帽粐?/p>

3、壞了，她的裙子都被偷襲的青蛙一條一條地撕去了，這個(gè)場(chǎng)面讓姑姑發(fā)自內(nèi)心的恐懼，堅(jiān)信這是民間的“因果報(bào)應(yīng)”，所以她晚年一直生活在對(duì)“蛙”的恐懼中。　　其實(shí)這就是民間“罪感文化”的作用，講究的是一種因果報(bào)應(yīng)?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”在《醒世姻緣傳》《聊齋志異》等多部小說中都有體現(xiàn)。通過果報(bào)模式，寄寓的是文化諷刺和人性諷刺。而諷刺的背后是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制的荒謬的揭露?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”作為一種信仰，意在告訴人們：人的一切都是有一只無形的手在操縱著，有一股神秘的力量在主宰著，有一雙無形的眼睛在注視著。只要人心存惡念，只要人行不善，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，即，作惡者終會(huì)

4、得到應(yīng)有的懲處，邪不勝正，正義永遠(yuǎn)是勝利的一方?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”說的就是這個(gè)道理。姑姑晚年一直被“蛙”所困，被一個(gè)綠孩子和一群破碎的青蛙追著“討債”，采取的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，用這些不合常理的荒誕事物，制造出奇異荒誕的幻覺，并將這些神奇怪異的現(xiàn)象與日常所見事物相結(jié)合，虛實(shí)交錯(cuò)，進(jìn)而達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)的目的?！　」霉眠@種晚年的遲到的懺悔者形象與她年輕時(shí)雷厲風(fēng)行、無所畏懼的鋼鐵般的形象形成了強(qiáng)烈的反差。姑姑年輕時(shí)可以稱得上是“政治斗士”、“時(shí)代先鋒”、“送子觀音”、“奪命閻王”、“無謂地獄的叛神者”，從這些稱號(hào)中不難看出姑姑年

5、輕時(shí)叱咤風(fēng)云、堅(jiān)定執(zhí)著的形象。在她執(zhí)行“計(jì)劃生育”這項(xiàng)任務(wù)時(shí)那種病態(tài)的強(qiáng)悍與偏執(zhí)，讓她無所畏懼，忠誠(chéng)而又冷酷地履行那個(gè)時(shí)代賦予她的職責(zé)，她是那個(gè)時(shí)代的守護(hù)者?？墒?，當(dāng)她退休了，卸去了時(shí)代、社會(huì)賦予她的職責(zé)的時(shí)候，她開始用民間的、大眾的眼光去回顧自己的所作所為，深刻地意識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤，開始了懺悔。正如她自己所說的：“也是這雙普普通通的手，將數(shù)千名嬰兒送進(jìn)了地獄！姑姑的手上沾著兩種血，一種是芳香的，一種是腥臭的?！彼倪@種懺悔、這種轉(zhuǎn)變是深受民間“罪感文化”的影響?！　≈袊?guó)的“罪感文化”不同于西方，它是民間的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治觀的一

6、種補(bǔ)充。“是對(duì)這種人類罪性和有限性的洞察和理解。正是這種自我洞察和理解，標(biāo)志著人類作為類的自我意識(shí)的覺醒。”{1}而這種文化源于自然崇拜時(shí)期的“萬物有靈觀”。原始人為了存活要獵殺動(dòng)物，可是面對(duì)動(dòng)物的靈魂有一種恐懼感，為了緩解心理的恐懼和壓力，為了免除動(dòng)物靈魂的復(fù)仇，原始人在獵殺動(dòng)物時(shí)都要舉行儀式向動(dòng)物懺悔，這種“罪感”心態(tài)在原始人中是普遍存在的。正如弗雷澤《金枝》中的記載：“科里亞特人將死熊帶回家來的時(shí)候，婦女出來迎接，打著火把跳舞。熊皮連著熊頭一起剝下來；有一個(gè)婦女披上熊皮跳舞，求熊不要生氣，要對(duì)人們?nèi)蚀?。同時(shí)，他們用一個(gè)木盤

7、子向死熊獻(xiàn)肉，說道‘吃吧，朋友?！笈e行儀式，送去死熊，或者說的準(zhǔn)確一點(diǎn)，送走死熊的靈魂，讓它回家去。”{2}這種原始的儀式的目的是要保護(hù)人們，防止死熊和它同族的憤怒，防止它們靈魂的復(fù)仇。而萬心所受的精神上的折磨正是于死在她手上的孩子的“靈魂的復(fù)仇”，其實(shí)這些都是姑姑心造的幻影，是民間的“罪感文化”在起作用。正因?yàn)楣霉媚贻p時(shí)奪去了一些無辜孩子的生命，那時(shí)候有著“社會(huì)責(zé)任感”的庇佑，姑姑在精神上能夠找到出口，并一直固執(zhí)地堅(jiān)守這個(gè)社會(huì)角色。可是一旦將這個(gè)“社會(huì)責(zé)任感”卸下之后，還原一個(gè)醫(yī)生、一個(gè)人本來的身份和角色之后，對(duì)從前的所作

8、所為的審視角度也隨之轉(zhuǎn)變，姑姑那深埋在骨子里的“罪感意識(shí)”就復(fù)蘇了，這種意識(shí)不像是法律強(qiáng)制人的行為，而是一種精神的刑罰，對(duì)人的精神進(jìn)行懲治?！　《⒕尽`魂救贖的未完待續(xù)　　這種因果報(bào)應(yīng)信仰的心理震懾力主要是利用人們對(duì)神靈的敬畏，在精神上給予約束，作為法律在