論布魯貝克的學(xué)術(shù)自由思想

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1、論布魯貝克的學(xué)術(shù)自由思想李香玲（廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院】約翰.S.布魯貝克(John.S.Brubacher)是美國(guó)著名的高等教育學(xué)家，曾任耶魯大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)等大學(xué)教授，研究領(lǐng)域涉及高等教育史、高等教育政策、高等教育哲學(xué)等，其中，高等教育哲學(xué)思想使他在國(guó)際高等教育界享有盛譽(yù)。他的經(jīng)典著作《高等教育哲學(xué)》出版于1978年，是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專(zhuān)著，是在50年的工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)高等教育許多問(wèn)題進(jìn)行的哲學(xué)思考。該書(shū)從高等教育的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，以高深學(xué)問(wèn)為主線，圍繞高等教育存在的哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由、高等教

2、育為誰(shuí)服務(wù)、普通教育和專(zhuān)業(yè)教育、高等教育學(xué)、治學(xué)道德、作為教會(huì)的大學(xué)，構(gòu)建了一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系。自1987年《高等教育哲學(xué)》被譯介引入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的高等教育學(xué)科、研究以及實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文對(duì)布魯貝克的學(xué)術(shù)自由進(jìn)行了探討和思考，期望能對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)自由有所啟示。一概念界定學(xué)術(shù)自由是高等教育哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，也是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展所面臨的實(shí)踐問(wèn)題。什么是學(xué)術(shù)自由？要了解學(xué)術(shù)自由，首先應(yīng)了解“學(xué)術(shù)”與“自由”，所謂學(xué)術(shù)自由一詞源于德語(yǔ)akademischefreheit，akaderrusche源于柏拉圖的學(xué)園(aka

3、demy)，有大學(xué)的、學(xué)院的、學(xué)術(shù)的等各種含義。關(guān)于學(xué)術(shù)自由有很多界定，如在英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中，“學(xué)術(shù)自由是指教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校的各種規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾，而進(jìn)行講學(xué)、學(xué)習(xí)、探究知識(shí)及研究自由?！泵绹?guó)哲學(xué)家胡克(SidneyHook)認(rèn)為，“學(xué)術(shù)自由是在專(zhuān)業(yè)上夠資格的人享有自由去探討、發(fā)現(xiàn)、出版并教導(dǎo)他們?cè)诟髯詫?zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所看到的真理，這種自由不受任何限制，也不聽(tīng)任何權(quán)威指揮，除非該種限制及權(quán)威來(lái)自于運(yùn)用理性的方法在那些專(zhuān)業(yè)學(xué)科中建立的或獲得真理或結(jié)論。”一般來(lái)講，學(xué)術(shù)自由是指學(xué)術(shù)活動(dòng)不受任何非學(xué)

4、術(shù)勢(shì)力干預(yù)和獲得法律保障的自由和權(quán)利，根源于學(xué)術(shù)本身的專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化。二布魯貝克的學(xué)術(shù)自由思想（一）學(xué)術(shù)自由的合理性布魯貝克認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個(gè)支點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的、政治的、道德的，大概最主要的是認(rèn)識(shí)方面的。并從認(rèn)識(shí)的、政治的、道德的三方面分析了學(xué)術(shù)自由的合理性。在認(rèn)識(shí)方面，他認(rèn)為，“為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確和正確，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力，如教會(huì)、國(guó)家或經(jīng)濟(jì)利益的影響?！痹谒磥?lái)，要想享有追求復(fù)雜的、深?yuàn)W的高深學(xué)問(wèn)的自由，學(xué)者行會(huì)必須在處理知識(shí)的技術(shù)方面具有專(zhuān)長(zhǎng)。要想獲得專(zhuān)長(zhǎng)，需進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦

5、訓(xùn)練。他強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練對(duì)于自治的重要性，他說(shuō)：“學(xué)術(shù)界不是人人平等的民主政體，而是受訓(xùn)練的有才智的人的一統(tǒng)天下。由于經(jīng)受了這種訓(xùn)練，運(yùn)用真理的標(biāo)準(zhǔn)的自治得到了妥善保護(hù)。”從政治角度來(lái)看，學(xué)術(shù)自由是指學(xué)者作為公民應(yīng)該享有的言論自由。從道德角度來(lái)看，學(xué)術(shù)自由的基本理由是為了公眾利益，他引用弗爾曼和麥奇路普的話來(lái)闡明，“這種自由的基本理由完全是為了公眾利益。社會(huì)依靠高等學(xué)府作為獲得新知識(shí)的主要機(jī)構(gòu)，并作為了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類(lèi)生活條件的手段?！彼J(rèn)為，對(duì)于個(gè)人而言，追求真理不僅因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)和政治方面有價(jià)值，而且也出于個(gè)人的道德

6、責(zé)任感。（二）學(xué)術(shù)自由的限度關(guān)于學(xué)術(shù)自由的限度，他認(rèn)為，按照邏輯推理，需要廣泛的學(xué)術(shù)自由。他說(shuō)：“迎接未知真理的挑戰(zhàn)，需要鼓起勇氣，擺脫理智障礙和理智保留，不這樣做就不可能發(fā)現(xiàn)真理，即使發(fā)現(xiàn)也只能是局部的。因此，按照邏輯推理，忠實(shí)于高深學(xué)問(wèn)看來(lái)需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由?！彼赋觯哼@里所說(shuō)的學(xué)術(shù)自由學(xué)說(shuō)基于對(duì)自動(dòng)進(jìn)步的信念，這一信念源于產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的不干涉主義學(xué)說(shuō)的同一思想。他認(rèn)為，如果能夠說(shuō)服政府除了提供必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助之外對(duì)研究不加干預(yù)的話，那么科學(xué)知識(shí)，像經(jīng)濟(jì)上的不干涉一樣，是可以指望產(chǎn)生進(jìn)步的。但是，他引用普萊斯的話“即

7、沒(méi)有限制的學(xué)術(shù)自由是否會(huì)像沒(méi)有限制的經(jīng)濟(jì)上的不干涉主義一樣成為災(zāi)難”指出學(xué)術(shù)自由并不是沒(méi)有限制，是有限度的。他認(rèn)為，“學(xué)術(shù)自由的必然結(jié)果是學(xué)者有義務(wù)為他們借以得出結(jié)論的思想過(guò)程提出充分的證明，以便由其他學(xué)者評(píng)價(jià)這些結(jié)論的準(zhǔn)確度和效度?！辈⒄J(rèn)為這是一個(gè)好原則，但也會(huì)出現(xiàn)例外。（三）學(xué)術(shù)自由與高等教育他認(rèn)為，如果高等教育的根據(jù)是認(rèn)識(shí)論的，那也許可允許追求真理的無(wú)限自由。然而，現(xiàn)代高等教育合法存在的主要基礎(chǔ)是政治論的，關(guān)于學(xué)術(shù)自由的運(yùn)用導(dǎo)致社會(huì)力量的現(xiàn)有平衡出現(xiàn)分歧，他說(shuō)：“在這種背景下，學(xué)術(shù)自由的運(yùn)用幾乎必然導(dǎo)致社會(huì)力量的現(xiàn)有

8、平衡的改變，一些人贊成，而另一些人不滿。那些對(duì)變革不滿的人不僅會(huì)抵制變革本身，而且會(huì)抵制引起變革的學(xué)術(shù)自由?！碑?dāng)涉及價(jià)值時(shí)，怎樣保護(hù)學(xué)術(shù)自由？一些人認(rèn)為，學(xué)院和大學(xué)為自由付出的代價(jià)是對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題采取中立的態(tài)度。而另一些人認(rèn)為，為了學(xué)術(shù)自由所付出的中立代價(jià)太高了，并指出“他們把中立看做是既放棄了判斷，也