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《吳壽鵬譯亞里士多德《形而上學(xué)》摘選》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、形而上學(xué)卷一章一求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個說明；即使并無實用，人們總愛好感覺，而在諸感覺中，尤重視覺。無論我們將有所作為，或竟是無所作為，較之其它感覺，我們都特愛觀看。理由是：能使我們識知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺者為多。動物在本性上賦有感覺的官能，有些動物從感覺產(chǎn)生記憶，有些則不產(chǎn)生記憶。這樣，前者就比那些不能記憶的更明敏而適宜于學(xué)習(xí)。那些不能聽聲音的，雖也明敏，可是不能受教誨：譬如蜜蜂，及其它相似的種屬；除記憶以外，又具備聽覺的那些動物，就可加以教誨。除了人類，動物憑現(xiàn)象與記憶而生活著，很少相
2、關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗；但人類還憑技術(shù)與理智而生活?，F(xiàn)在，人從記憶積累經(jīng)驗；同一事物的屢次記憶最后產(chǎn)生這一經(jīng)驗的潛能。經(jīng)驗很象知識與技術(shù)，但實際是人類由經(jīng)驗得到知識與技術(shù)；浦羅說：“經(jīng)驗造就技術(shù)，無經(jīng)驗就憑機(jī)遇”。從經(jīng)驗所得許多要點(diǎn)使人產(chǎn)生對一類事物的普遍判斷，而技術(shù)就由此興起。作成這樣一個判斷：加里亞沾染過這種病，于他有益，蘇格拉底與其他許多病例也如此，這是經(jīng)驗；但作成這樣一個判斷：所有具備某一類型體質(zhì)的人沾染過這種病，例如粘液質(zhì)的或膽液質(zhì)的人因病發(fā)燒，都于他有益，——這是技術(shù)。在業(yè)務(wù)上看，似乎經(jīng)驗并不低于技術(shù)，甚至于有經(jīng)驗的人較之有理論而無經(jīng)驗的人更為成功
3、。理由是：經(jīng)驗為個別知識，技術(shù)為普遍知識，而業(yè)務(wù)與生產(chǎn)都是有關(guān)個別事物的；因為醫(yī)師并不為“人”治病，他只為“加里亞”或“蘇格拉底”或其他各有姓名的治病，而這些恰巧都是“人”。倘有理論而無經(jīng)驗，認(rèn)識普遍事理而不知其中所涵個別事物，這樣的醫(yī)師常是治不好病的；因為他所要診治的恰真是些“個別的人”。我們認(rèn)為知識與理解屬于技術(shù)，不屬于經(jīng)驗，我們認(rèn)為技術(shù)家較之經(jīng)驗家更聰明（智慧由普遍認(rèn)識產(chǎn)生，不從個別認(rèn)識得來）；前者知其原因，后者則不知。憑經(jīng)驗的，知事物之所然而不知其所以然，技術(shù)家則兼知其所以然之故。我們也認(rèn)為每一行業(yè)中的大匠師應(yīng)更受尊敬，他們比之一般工匠知道
4、得更真切，也更聰明，他們知道自己一舉足一投手的原因（我們認(rèn)為一般工匠憑習(xí)慣而動作，——與非生物的動作相似，如火之燃燒——趁著自然趨向，進(jìn)行各自的機(jī)能活動，對于自己的動作是不知其所以然的）；所以我們說他們較聰明，并不是因為他們敏于動作而是因為他們具有理論，懂得原因。一般說來，這可算是人們有無理論的標(biāo)記，知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能執(zhí)教；所以，與經(jīng)驗相比較，技術(shù)才是真知識；技術(shù)家能教人，只憑經(jīng)驗的人則不能。又，我們不以官能的感覺為智慧；當(dāng)然這些給我們以個別事物的最重要認(rèn)識。但官感總不能告訴我們?nèi)魏问挛锼匀恢省缁鸷螢槎鵁?；他們只說
5、火是熱的。當(dāng)初，誰發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù)，就為世人所稱羨；這不僅因為這些發(fā)明有實用價值，世人所欽佩的正在他較別人敏慧而優(yōu)勝。迨技術(shù)發(fā)明日漸增多，有些豐富了生活必需品，有些則增加了人類的娛樂；后一類發(fā)明家又自然地被認(rèn)為較前一類更敏慧，因為這些知識不以實用為目的。在所有這些發(fā)明相繼建立以后，又出現(xiàn)了既不為生活所必需，也不以人世快樂為目的的一些知識，這些知識最先出現(xiàn)于人們開始有閒暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及，就因為那里的僧侶階級特許有閒暇。我們在“倫理學(xué)”中曾已講過技術(shù)與知識與各種官感的分別；這里所要討論的主題是大家用來闡釋事物的原因與原理的所謂智
6、慧；因此，如上所述，有經(jīng)驗的人較之只有些官感的人為富于智慧，技術(shù)家又較之經(jīng)驗家，大匠師又較之工匠為富于智慧，而理論部門的知識比之生產(chǎn)部門更應(yīng)是較高的智慧。這樣，明顯地，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識。章二因為我們正在尋求這門知識，我們必須研究“智慧”〈索非亞〉是那一類原因與原理的知識。如果注意到我們對于“哲人”的詮釋，這便可有較明白的答案。我們先假定：哲人知道一切可知的事物，雖于每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道；誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧（感覺既人人所同有而易得，這就不算智慧）；又，誰能更擅于并更真切的教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智
7、慧；為這門學(xué)術(shù)本身而探求的知識總是較之為其應(yīng)用而探求的知識更近于智慧，高級學(xué)術(shù)也較之次級學(xué)術(shù)更近于智慧；哲人應(yīng)該施為，不應(yīng)被施為，他不應(yīng)聽從他人，智慧較少的人應(yīng)該聽從他。這些就是我們關(guān)于智慧與哲人的詮釋。這樣，博學(xué)的特征必須屬之具備最高級普遍知識的人；因為如有一物不明，就不能說是普遍。而最普遍的就是人類所最難知的；因為它們離感覺最遠(yuǎn)。最精確的學(xué)術(shù)是那些特重基本原理的學(xué)術(shù)；而所包涵原理愈少的學(xué)術(shù)又比那些包涵更多輔加原理的學(xué)術(shù)為更精確，例如算術(shù)與幾何〈度量〉。研究原因的學(xué)術(shù)較之不問原因的學(xué)術(shù)更為有益；只有那些能識萬物原因的人能教誨我們。知識與理解的追索
8、，在最可知事物中，所可獲得的也必最多（凡為求知而求知的人，自然選取最真實的也就是最可知的知識）；原理與原因是最可知的；明白
