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1、簡(jiǎn)析亞里士多德的形而上學(xué)一、亞里士多德學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介 公元前384年，亞里士多德這位著名的古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家出生于色雷斯地區(qū)的斯塔基拉城，由于他在物理學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域皆有建樹(shù)，所以后人尊稱他為百科全書(shū)式的人物，他在一生中留下許許多多的著作。他的邏輯學(xué)著作《工具篇》，其中包括《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《正位篇》《便繆篇》六篇文章，形而上學(xué)著作《形而上學(xué)》，自然哲學(xué)方面的著作比較多，例如《物理學(xué)》《論生滅》《論天》《論靈魂》《動(dòng)物史》《自然小著作》等等，倫理學(xué)
2、著作則有《大倫理學(xué)》《政治學(xué)》《尤苔謨倫理學(xué)》《尼各馬科倫理學(xué)》等等，美學(xué)著作則主要有《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》，正因?yàn)樗鞣倍啵枷胴S富，所以他對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展影響尤為深遠(yuǎn)。馬克思稱他為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他為古代的黑格爾，而柏拉圖作為亞里士多德的哲學(xué)啟蒙老師，對(duì)亞里士多德的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，相傳亞里士多德有一句名言吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，這句名言明確地表明了亞里士多德雖然敬仰柏拉圖，但是與他老師柏拉圖卻有著不同的哲學(xué)立場(chǎng)，柏拉圖一生追求最高的理念，認(rèn)為理念才是最真實(shí)的存在，人類感官所經(jīng)驗(yàn)到的事物不過(guò)是分有了與它們相對(duì)
3、應(yīng)的理念，都是不真實(shí)的存在，而亞里士多德認(rèn)為他輕視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不注重研究運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律，于是在柏拉圖去世之后，離開(kāi)了雅典學(xué)園，力圖創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系，并且于亞索斯建立了新的哲學(xué)學(xué)園。二、亞里士多德的物理學(xué) 亞里士多德的形而上學(xué)是建立在其物理學(xué)之上的，形而上學(xué)的希臘文原意就是在物理學(xué)之后，要了解亞里士多德的形而上學(xué)，首先要理解他的物理學(xué)，他的物理學(xué)即自然哲學(xué)，它研究的是在自然中運(yùn)動(dòng)的事物的本原和原因，而他將自然中的事物劃分為兩類，一類是依靠自己本性存在運(yùn)動(dòng)的事物，另一類是依靠外在的力量存在和變化的事物。第一類事物主要是自然中的自然物，例
4、如，風(fēng)、雨、水、火、動(dòng)物、植物等，這些自然物的生成、生長(zhǎng)、繁育都是依靠自身的本性，但是這并不是說(shuō)自然物就是自然，自然在亞里士多德的物理學(xué)中是對(duì)自然物的本性做出的專門(mén)指稱，是為了說(shuō)明自然物運(yùn)動(dòng)和變化及其發(fā)展的原則的規(guī)律，而在第二類事物主要指人工產(chǎn)品，它們的產(chǎn)生是按照人類制定的一系列原則進(jìn)行的，不能稱其有自然本性，而應(yīng)理解為人工屬性，它們的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是機(jī)械的，沒(méi)有內(nèi)在的動(dòng)力，而外在的動(dòng)力來(lái)自于人類的創(chuàng)造?！ ≡趤喞锸慷嗟轮暗淖匀徽軐W(xué)中，一些哲學(xué)家將事物運(yùn)動(dòng)的本原看做是一個(gè)，例如泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，阿納克西美德認(rèn)為無(wú)定是萬(wàn)物的本原，阿
5、那克西美尼則認(rèn)為萬(wàn)物的本原是氣，畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為和諧的數(shù)是萬(wàn)物的本原。除了這個(gè)觀點(diǎn)，還有一些哲學(xué)家將萬(wàn)物的本原看做是無(wú)限多，元素論的代表人物，阿那克薩戈拉認(rèn)為無(wú)限多的種子是外物的本原，而事物形成的動(dòng)力在于外在的心靈，同樣德謨克利特的原子論也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，事物的本原是原子和虛空，而事物都根據(jù)必然性生成，原子無(wú)序的排列只是偶然的。但是在亞里士多德看來(lái)，事物運(yùn)動(dòng)的三本原是形式、質(zhì)料、缺乏。形式則表示事物在運(yùn)動(dòng)中的狀態(tài)，質(zhì)料作為事物成為其自身的載體，在事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中保持不變，缺乏同樣也作為事物形式的一種，即事物潛在的狀態(tài)，也就是事物應(yīng)該存
6、在的，但是尚沒(méi)有形成的形式，在這里亞里士多德認(rèn)為缺乏決定著事物運(yùn)動(dòng)的方向，因事物總是朝著他所要形成的形式前進(jìn)，缺乏顯然作為了一種目的指引著事物運(yùn)動(dòng)，而事物將缺乏實(shí)現(xiàn)后，就完成一種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，但也并不是說(shuō)事物就不再缺乏，而是在一種形式下，事物完成了這樣一種運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自己的一種形式，在新的情況下將會(huì)出現(xiàn)新的缺乏，因此事物將朝著新的缺乏以實(shí)現(xiàn)新的潛在的形式前進(jìn)，這樣事物就一直處于追求缺乏，在運(yùn)動(dòng)之中了。通過(guò)對(duì)缺乏的理解，我們不難看出亞里士多德將事物的運(yùn)動(dòng)看做是事物有潛在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)性，值得我們注意的是，潛在是在這里相當(dāng)于上文所提到的缺乏，即事物
7、應(yīng)當(dāng)具有，但是現(xiàn)在還沒(méi)有具有的形式狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)性則是事物完成運(yùn)動(dòng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了潛在的形式狀態(tài)，我們不難看出，在亞里士多德的三本原說(shuō)中，缺乏尤其重要，缺乏作為事物潛在的形式，決定了事物運(yùn)動(dòng)的方向，是激發(fā)事物朝著一方運(yùn)動(dòng)潛能的本原，并且更深一層講，事物運(yùn)動(dòng)的目的就是他本身所具有的，因?yàn)槠錆撛诘男问骄驮谒旧?。其次，我們可以理解到，即便是?shí)現(xiàn)了缺乏，即成為現(xiàn)實(shí)化，但是仍會(huì)出現(xiàn)新的缺乏，所以這種現(xiàn)實(shí)化對(duì)事物來(lái)說(shuō)是短暫的，換一種說(shuō)法也就是說(shuō)事物處在無(wú)限的運(yùn)動(dòng)之中，永遠(yuǎn)在為實(shí)現(xiàn)潛在的形式而運(yùn)動(dòng)著，所以這種現(xiàn)實(shí)化也是相對(duì)的，相對(duì)于舊的潛在的形式是現(xiàn)實(shí)化
8、，但對(duì)于新的潛在的形式則又是未實(shí)現(xiàn)的，一方面，與質(zhì)料相比，缺乏又是一種形式，質(zhì)量作為事物的載體，我們可以認(rèn)為他是不變的，至少在運(yùn)動(dòng)的全部過(guò)程中能夠保持不變，相反，形式卻是相對(duì)的，變化的。與事物的三本原質(zhì)料、
