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《論析構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論析構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞：構(gòu)建；道德體系；和諧社會(huì)論文摘要：在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，需要一整套適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序要求的合理有效的道德規(guī)范體系，本文對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系，從道德底線、建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德三個(gè)層面進(jìn)行了論述。構(gòu)建和諧社會(huì)必須高度重視道德建設(shè)。人是社會(huì)生活的主體，更是和諧社會(huì)的主體。胡錦濤同志說:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。一、明確道德底線，遵守道德底線要構(gòu)建和適應(yīng)諧社會(huì)的道德
2、體系必須首先從反對(duì)不道德的現(xiàn)象做起..畢業(yè)，從最低的最基本的道德建設(shè)開始才能一步步地構(gòu)筑起符合社會(huì)發(fā)展的道德。因此，道德底線納人了我們的視野，成為構(gòu)建我們社會(huì)主義初級(jí)階段道德的一個(gè)基點(diǎn)，成為我國(guó)公民道德建設(shè)的切入點(diǎn)。道德底線，就是善的最低、最基本的層次。是人們有益于他人與社會(huì)的最起碼的社會(huì)要求。我們?cè)谌粘Ｉ钪校诼男猩鐣?huì)工作的過程中，必須要遵守一個(gè)底線，并且我們不能超越這個(gè)底線。這個(gè)底線是讓我們的行為保持著對(duì)社會(huì)是有利的而不會(huì)對(duì)社會(huì)及其他人產(chǎn)生影響和損失。道德底線對(duì)人的行為約束具有最低限度性。當(dāng)前
3、，隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，外來思想文化和飛速發(fā)展的信息技術(shù)，都對(duì)人們的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響。在這樣的大碰撞的時(shí)代，不同的價(jià)值選擇都獲得了被尊重的空間。這樣帶來的負(fù)面影響使得價(jià)值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，絕對(duì)價(jià)值被相對(duì)主義所顛斑，墓本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價(jià)值所混淆。任何一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都需要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來維系。凡事皆有度，如果道德下滑超出了底線，就意味著整個(gè)社會(huì)將因此有可能失去行為標(biāo)準(zhǔn)。所以構(gòu)建新的道德
4、體系首要的任務(wù)是確立道德底線，確立基本的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)公德領(lǐng)域，職業(yè)道德領(lǐng)域，和家庭領(lǐng)域都應(yīng)該建立起最基本的善惡標(biāo)準(zhǔn)。不能讓我們的道德底線一再的下滑。社會(huì)輿論不應(yīng)當(dāng)對(duì)超出道德底線的行為予以姑息縱容，要堅(jiān)決的予以譴責(zé)。這樣才能樹立社會(huì)正氣，才能有可能改變目前道德行為大量失范的可能。如果我們整個(gè)社會(huì)都對(duì)一個(gè)基本的善惡都不明確，一再的姑息原諒，甚至理解與同情不道德的行為，那對(duì)于我們民族來說是危險(xiǎn)的。二、建立公平的回報(bào)機(jī)制道德的核心是公平，即公正和平等。我們的道德價(jià)值取向和道德教育應(yīng)該承認(rèn)利己的必然性
5、和合理性，應(yīng)該承認(rèn)道德的核心是公平，一味強(qiáng)調(diào)利他和一味強(qiáng)調(diào)利己一樣，不僅其本身是不公平的，而且也會(huì)造成社會(huì)的不公平，以這兩種價(jià)值取向所建立起來的兩種道德規(guī)范都不可能對(duì)人與人的關(guān)系形成公平而有效的調(diào)節(jié)。社會(huì)道德乏力最突出的問題就是道德建設(shè)缺乏相應(yīng)的社會(huì)約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐。這種約束、激勵(lì)機(jī)制，既包括精神上的褒與貶，也包括物質(zhì)利益上的獎(jiǎng)與罰。馬克思主義告訴我們，人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是以物質(zhì)利益為其根源的，物質(zhì)利益的追求是人的一切行為的原動(dòng)力。我們的道德建設(shè)主要是借助于對(duì)道德行為的褒與對(duì)不道德行為的貶來進(jìn)行，褒
6、與貶是一種精神形式的獎(jiǎng)與罰，而精神形式的獎(jiǎng)罰在社會(huì)輿論缺乏一致性的情況下其作用是有限的。如果道德的行為不僅不會(huì)帶來物質(zhì)利益，相反會(huì)犧牲自己的物質(zhì)利益甚至最可寶貴的生命;而不道德的行為不僅不會(huì)喪失物質(zhì)利益，相反可以保住既得的物質(zhì)利益，甚至可以得到新的物質(zhì)利益，在這種情況下，精神形式的褒貶就很難起大的作用。只有當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)具有相應(yīng)的社會(huì)約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐，道德的行為成為合乎利益的選擇，而不義之舉將導(dǎo)致利益的極大損害時(shí)，道德才能對(duì)通人的行為產(chǎn)生深刻的影響。道德賞罰是進(jìn)行道德控制的基本手段，通過對(duì)道德行為的
7、贊揚(yáng)和對(duì)不道德行為的譴責(zé)，使人們分辨是非善惡。社會(huì)公德建設(shè)過程中需要建立和形成社會(huì)公德奉獻(xiàn)與社會(huì)公德回報(bào)機(jī)制。要真正發(fā)揮社會(huì)公德的治國(guó)作用，就必須在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，建立起一種良勝循環(huán)的社會(huì)公德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，這種機(jī)制能夠保障營(yíng)造出一種揚(yáng)善抑惡的社會(huì)公德環(huán)境，改變社會(huì)公德義務(wù)和社會(huì)公德權(quán)利相脫離的現(xiàn)象。要使那些認(rèn)真履行社會(huì)公德義務(wù)的人得到公正的評(píng)價(jià)和回報(bào)，使不盡社會(huì)公德義務(wù)的人受到譴責(zé)和懲處。只有真正建立起揚(yáng)善抑惡的有力的社會(huì)機(jī)制，與依法治國(guó)相結(jié)合的以德治國(guó)，才能真正發(fā)揮出其特有的作用。應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)公德
8、，懲罰缺德者。在尊重個(gè)人個(gè)人的基礎(chǔ)上建立權(quán)利義務(wù)制度，建立恰當(dāng)?shù)呢?zé)任追究制度和貢獻(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)制度。三、提倡高尚的道德追求道德理想，崇尚高尚的道德人格，是我國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。先賢們強(qiáng)調(diào)要修養(yǎng)自己的思想品德，培養(yǎng)自己的人格.努力爭(zhēng)取達(dá)到或接近“至善”的思想境界。另外革命道德傳統(tǒng)也具有豐富的內(nèi)涵，獻(xiàn)身祖國(guó)和人民的解放事業(yè)，將祖國(guó)和人的利益放在高于一切的地位;提倡全心全意為人民服務(wù);為共產(chǎn)主義崇高理想的實(shí)現(xiàn)奮斗終生堅(jiān)持真理、無私無畏的道德情操。這些高尚的道德在市場(chǎng)
