日本儒學(xué)及其對日本文化與現(xiàn)代化的影響

《日本儒學(xué)及其對日本文化與現(xiàn)代化的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、日本儒學(xué)及其對日本文化與現(xiàn)代化的影響日本民族向來被認(rèn)為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。儒學(xué)作為日本歷史上的外來文化，早已滲透、積淀為其傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。日本現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，更成為有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系各種論說所援引的例證。王家驊在中日儒學(xué)比較研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的日本儒學(xué)及其與日本文化和現(xiàn)代化關(guān)系的研究，已經(jīng)取得了頗具系統(tǒng)的理論成果。他的《日中儒學(xué)的比較》（東京六興出版社1988年6月版，以下簡稱《比較》）、《儒家思想與日本文化》（浙江人民出版社1990年3月版，以下簡稱《文化》）、《儒家思想與日本的現(xiàn)代化》（浙江人民出版社1995年5月出版，以下簡稱《現(xiàn)代化》）三部專

2、著，在揭示日本儒學(xué)從古至今的發(fā)展形態(tài)和社會(huì)功能、日本儒學(xué)對日本文化的影響、中日儒學(xué)的差異以及這種差異對日本現(xiàn)代化的影響等方面的系統(tǒng)論述，的確“填補(bǔ)了國內(nèi)外這一領(lǐng)域的空白”。并且他在回應(yīng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的種種論說方面的一些觀點(diǎn)，也已經(jīng)在國內(nèi)外起了一定的反響。而且，他力圖在方法論上有所突破，也給我們進(jìn)一步的研究以有益的啟示。本文將綜合介紹其研究成果并對上述問題作出一簡要評述。一、日本儒學(xué)的發(fā)展形態(tài)和社會(huì)功能日本儒學(xué)發(fā)展的歷史一般被認(rèn)為是中國儒學(xué)發(fā)展的縮影。從表面形式上看，這種說法是具有相當(dāng)?shù)暮侠硇缘?。王家驊認(rèn)為這個(gè)“縮影”“并非中國儒學(xué)的照相式的翻版，而是既影響于日本文化又經(jīng)日本文化

3、改造的變形物?！保ā段幕纷孕颍┮虼?，結(jié)合日本的獨(dú)特歷史、文化環(huán)境去揭示日本儒學(xué)的具體發(fā)展形態(tài)，以及它在不同歷史條件下所發(fā)揮的不同社會(huì)功能，便成為王家驊研究的起點(diǎn)，也是他研究的重點(diǎn)。按照歷史的順序，他將儒學(xué)在日本的興衰劃分為儒學(xué)東渡（大和時(shí)代）、早期日本儒學(xué)（飛鳥、奈良、平安時(shí)代）、作為禪宗附庸的儒學(xué)（鐮倉、室町時(shí)代）、儒學(xué)的全盛和日本化（江戶時(shí)代）和資本主義時(shí)代的日本儒學(xué)，共五個(gè)時(shí)期。對于日本儒學(xué)的發(fā)展形態(tài)，王家驊特別注重其社會(huì)功能的分析，自始至終都是圍繞其正、負(fù)兩方面的作用辨證地展開論述的。在論述儒學(xué)東渡時(shí)，作者通過詳細(xì)考察當(dāng)時(shí)日本人的精神生活歷程，分析了中日兩國當(dāng)時(shí)的文化勢差，

4、從儒學(xué)東渡的歷史事實(shí)中揭示出文化傳播的普遍規(guī)律（同上，第8頁），使之得到了理論的升華。在此基礎(chǔ)上，把儒學(xué)的傳來到平安時(shí)代末期的儒學(xué)發(fā)展界定為日本早期儒學(xué)。這是王家驊的新說。他充分肯定了這一時(shí)期的儒學(xué)在日本儒學(xué)史上的作用及其對日本社會(huì)的重大影響，而且對其表現(xiàn)形態(tài)、發(fā)展形態(tài)和傳播方式作了較為詳細(xì)的探討，從而彌補(bǔ)了以往日本儒學(xué)研究大多集中在江戶時(shí)代的不足。值得注意的是，王家驊在《文化》一書中，通過對日本早期儒學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)：日本文化特有的“多維價(jià)值模式在日本古代即已現(xiàn)端倪”，并指出“有用即有價(jià)值”這種“非理論的實(shí)用主義是日本多維價(jià)值觀模式的來源”（同上，第42頁）。這對我們認(rèn)識(shí)日本文化的整體

5、特征無疑是頗具有啟發(fā)意義的。而且，王家驊在該書其他章節(jié)中，還反復(fù)論證這種以“有用性”為價(jià)值基準(zhǔn)的多維價(jià)值觀模式在使日本成功地適應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)方面所作出的積極貢獻(xiàn)。儒學(xué)的全盛和日本化，即江戶時(shí)代的日本儒學(xué)，是王家驊著墨較多的部分。在這一歷史時(shí)期，朱子學(xué)先擺脫了作為禪宗附庸的地位而獨(dú)立發(fā)展，并逐漸成為幕府統(tǒng)治的官方意識(shí)形態(tài)。繼而陽明學(xué)、古學(xué)興起，達(dá)到了儒學(xué)的全盛并完成了其日本化的過程，此后便衰退了。關(guān)于日本儒學(xué)得以獨(dú)立和朱子學(xué)之受推崇，他認(rèn)為，這不僅是藤原惺窩和林羅山等儒學(xué)者個(gè)人思辨努力的結(jié)果，也不單是如某些日本學(xué)者所說的，是由于江戶幕府將軍德川家康等人的好學(xué)，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)從日本社會(huì)歷史發(fā)

6、展的需要，尤其是幕藩統(tǒng)治者的需要中去尋找原因，應(yīng)從朱子學(xué)能以富于思辨性的理論形態(tài)論證現(xiàn)世封建秩序的合理性中去尋找原因（見《文化》，第87—91頁）。正是基于此，在江戶時(shí)代，朱子學(xué)作為官學(xué)，一方面發(fā)揮了穩(wěn)定幕藩體制和身份等級制的保守作用，但更多的是發(fā)揮了有益的社會(huì)功能，如推動(dòng)了日本人合理主義思維的發(fā)展，為日本接受近代自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)等等（同上，第113頁）。對日本的陽明學(xué)和古學(xué)，他也多從積極方面肯定其社會(huì)功能。限于篇幅不再贅述。關(guān)于儒學(xué)在日本近代資本主義社會(huì)的發(fā)展形態(tài)及其功能，王家驊的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過程。在《比較》一書中，視野局限于儒學(xué)與國家主義、軍國主義的聯(lián)系這一消極方面。而到《文化

7、》一書中則開始研究澀澤榮一的“論語加算盤”，以尋找傳統(tǒng)倫理與近代資本主義倫理觀的結(jié)合點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)價(jià)值體系中也包含有超越時(shí)空的永恒主題，”從而總結(jié)出日本近代文化變革的正確道路即“尋找傳統(tǒng)文化與近代化的接點(diǎn)，創(chuàng)造地?fù)P棄傳統(tǒng)文化，有選擇地接受西方近代文化，實(shí)行兩種的‘融入’”（同上，第180頁）。這一結(jié)論與國內(nèi)馬克思主義者關(guān)于中國文化的未來發(fā)展必須走綜合創(chuàng)新之路的觀點(diǎn)在表述上已經(jīng)十分接近，可謂殊途而同歸。在當(dāng)代，日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為方式、