儒學(xué)對日本企業(yè)文化的影響

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1、.....四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)杜會科學(xué)版。年第翻儒學(xué)對日本企業(yè)文化的影響—兼論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系賈順先儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問題,可以說是中國近百年歷史中,爭論最大的一個問題。前幾年高喊“全方位移植西方文化”,“整體性否定中國傳統(tǒng)文化”,成為一種“時髦”的語言?？墒强茖W(xué)終應(yīng)該以事實(shí)為根據(jù),單靠激情與沖動,是無法推動我國社會和歷史前進(jìn)的。為了尊重科學(xué)與歷史的事實(shí),使我們不得不通過中外的歷史,來考察作為中國傳統(tǒng)文化主流的播學(xué),與日本的企業(yè)文化和我們目前現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系問題。儒學(xué)與日本現(xiàn)代的企業(yè)文化公元年,朝鮮百濟(jì)國博士王仁赴日,獻(xiàn)給日本應(yīng)神夭皇《論語》十卷和歡千字文》一卷。隨

2、后儒學(xué)的經(jīng)典《周禮》、《禮記》、《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)公、《左傳》等隨著日本派來中國的使者、留學(xué)生和僧人便大量地傳入日本,與日本原有的神道和中國傳入的佛教,同為日本社會的統(tǒng)治思想。世紀(jì)理學(xué)傳入日本后,到德川幕府的名時,經(jīng)藤原惺窩一年、林羅山一年等學(xué)者的大力宣傳,宋明理學(xué)中的朱子學(xué),遂成為日本封建武士階級的意識形態(tài)。日本的思想家們,將中國的儒學(xué)與日本的傳統(tǒng)思想相結(jié)合,提出了“和魂漢才”這個口號。到世紀(jì),日本的商業(yè)逐漸發(fā)展起來,當(dāng)時三都之一的大阪成了日本的商業(yè)貿(mào)易中心,有“大阪富庶雄于天下”之說。由于大批商人集中在大阪,遂形成了一股政治力量。他們憑借自己擁有的財

3、富,要求改變其飯下的“叮人”地位,和建立一種代表其利益的世界觀和道德的學(xué)說,在這種前提下,大阪朱子學(xué)派產(chǎn)生了。大阪朱子學(xué)派代表人物五井持軒一年,中井履軒一艦貧年等人,從儒學(xué)世界觀出發(fā),認(rèn)為“叮人”采用正當(dāng)經(jīng)營的方法所獲之利就是義,商人之利就象武士的傣祿和農(nóng)民耕種所得的米糧一樣,都是合于義的利永田廣光《日本哲學(xué)思想史》頁,以此來論證“叮人”獲利是正當(dāng)?shù)?。他們依?jù)儒學(xué)倫理確立了大阪“叮人”的商業(yè)道德,即守信、自律、節(jié)儉、儲蓄、敢于創(chuàng)新等,為日本史上的明治維新和近代工業(yè)社會的發(fā)展,起了思想、輿論上的一定推動作用。松下電器公司的創(chuàng)始人松下幸之枷被稱為典型的介大阪商人”,就是他能代

4、表大阪這種精神所獲得的贊譽(yù)。杯日本近代企業(yè)之父”澀澤榮一一。,是日本近代工商企業(yè)管理的著名人物,他用自己畢生的經(jīng)驗(yàn),寫了一本名為《論語與算盤》的書。他指出《論語》中的‘幽思想,可以用于現(xiàn)代工商企業(yè)的管理。他認(rèn)為《論語》中有算盤之理,有真正致富之道。《論語》中講忠、孝、仁、父和哪友有信”算盤則要求經(jīng)商、謀利。但忠、孝、仁、失、尋命信今與經(jīng)商謀利并不矛盾?？鬃诱f“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也”。澀澤認(rèn)為,這段話不是說孔子鄙視富貴,而是說孔子主張“富與貴是人之所欲”,但必須“以道得之”?！诠皇呛嫌谡?dāng)?shù)母毁F,則無寧處

5、于貧賤如果是本著正道而得的富貴,則安之無妨?！薄墩撜Z與算盤》頁在《論語·述而》篇中,孔子還說“富而可求也。雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好?！边@句話,代表了孔子主張經(jīng)商求富的思想?？鬃又鲝垶榱饲蟾?象執(zhí)鞭這樣微歡的工作也不排斥,可見,孔子反對的是不正當(dāng)?shù)母毁F和不合“道義”、“不守信用”的行為,并不反對可富、可貴本身。澀澤從這種認(rèn)識出發(fā),針對日本的特點(diǎn),提出了“士魂商才”觀點(diǎn)。他認(rèn)為,過去武士階級提倡的“和魂漢才”,現(xiàn)在用于商業(yè)上,應(yīng)改為“士魂學(xué)習(xí)參考.....商才”。“士魂”指倫理道德方面的要求,是人們經(jīng)商所必須具備的商業(yè)道德。但僅有“士魂”而無“商才”,在經(jīng)商時

6、,由于不了解商品流通和市場變化的規(guī)律,往往會遭致失敗,故“士魂譽(yù)尚須兼有“商才”。同上書,第頁?！笆炕辍钡呐囵B(yǎng)以《論語》為本獷“商才”的切「練,除了通過實(shí)際鍛煉之外,也可以從《論語》中去學(xué)習(xí)“富民,、“富國”、“利入利、己”、“求富”的基本原則和思想方法。澀澤說“故商才不能背離道德而存在,則論道德之《論語》,自當(dāng)為培養(yǎng)商才之所依?！蓖?第頁澀澤榮一的“士魂商才”明確地把儒學(xué)的《論語》一書,作為商業(yè)活動的理論基礎(chǔ),把儒學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代社會的工商企業(yè)管理之中。他的《論語與算盤》一書成了日本企業(yè)管理部門的必讀之書。從澀澤開始,日本的企業(yè)文化便將儒家思想作為自己的一個主要內(nèi)容,積極

7、汲取其中有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的思想?，F(xiàn)將其內(nèi)容分述于下丁一人即資本觀念·日本企業(yè)文化,在經(jīng)營管理中,把人作為企業(yè)的中心,形成了以人為中心的管理制度。有“經(jīng)營之神”之稱的松下幸之助認(rèn)為,企業(yè)經(jīng)營就是“營造人”。人的素質(zhì)是產(chǎn)品質(zhì)量之瑰,管理者的重大任務(wù)或根本職責(zé)就是“營造人”,只有把人的智慧與機(jī)器的自動化結(jié)合起來,‘才能創(chuàng)造出更多的財富。他說“制造松下產(chǎn)品前,先制造松下人”《經(jīng)營人生—松卞幸之助經(jīng)營之道》。而日本索尼公司的口號,則是“要讓管理工作去適應(yīng)人,而不是讓人丟適應(yīng)管理工作”。這些都體現(xiàn)了以人為中心的企業(yè)管理思想。日本企業(yè)所實(shí)