美的理念與終極價值——柏拉圖的美學價值論

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1、美的理念與終極價值——柏拉圖的美學價值論【內(nèi)容提要】柏拉圖以理念論為核心的美學思想內(nèi)含完整的美學價值論框架?！懊辣旧怼笔且环N先驗的價值標準和絕對的價值實體，具有極致性與自足性?！懊赖姆钟小泵枋隽俗鳛橛篮愕膬r值范型的“美本身”與美的事物之間的價值等級關系，而“美的回憶”則強調(diào)了作為完滿的價值理想的“美本身”對美的追求者的價值范導作用。【關鍵詞】理念論美學價值論美本身柏拉圖以理念論為核心的美學思想在中外美學史上占有勿庸置疑的重要地位。與此同時，它也是美學史上最為難解的謎之一。其難解之處或許還并不在于體系的復雜與命題的晦澀，而在于柏拉圖的理論論述本身所具有的“縱深寬廣、層

2、面復雜、結論多元”［1］的特點。這一方面與柏拉圖的理論著作采用的對話文體有關，另一方面也同古希臘哲學、美學思想未經(jīng)專業(yè)分化、具有渾然整一性的特點緊密聯(lián)系在一起。就后者而言，柏拉圖哲學與美學論述常常在幾個不同層面同時展開。策勒爾在其名著《古希臘哲學史綱》中認為：“在柏拉圖的哲學中，理念論具有本體論、目的論與邏輯學的三重意義。”［2］P141-142在我看來，策勒爾所劃分出的幾個層面是遠遠不夠的。柏拉圖的理念論哲學與美學就哲學與美學本身而言至少在本體論、認識論、價值論、語言論等幾個層面同時展開。如果從更為廣闊的學科視野而言，又是與神學、政治學、社會學、人類學、心理學等學

3、科交織在一起的。這樣的好處在于理論論述的背景至為寬廣，而意蘊也更為深遠，有助于對“美”的問題的全方位探究，并且形成一種普遍哲學性質(zhì)的美學思想。但是，對專業(yè)化分工的學科建制已極為細密的現(xiàn)代研究者而言，這種渾然整一的特點卻極為不利于對其開展系統(tǒng)詳切和條分縷析的深入鉆研。唯一的解決方法或許在于，盡量從多層面、多角度對柏拉圖的理念論美學加以剝離式的分析，但同時又不能忘記其各個層面是致密的交織在一起的，是一個整體性的理論構造。就中國的西方美學研究界而言，對柏拉圖理念論美學的研究長期處于一種認識論美學范式的支配下。其特點在于，把“理念作為共相”這一認識論層面上的解釋作為基本的出

4、發(fā)點，推演出一種認識論進路的美學本體論體系，并冠之以“柏拉圖理念論美學體系”的名稱。從這種研究路徑出發(fā)，研究者在柏拉圖美學思想中發(fā)現(xiàn)了一系列的認識論美學的基本問題，如美的本質(zhì)、審美主體與審美客體的關系、理性與感性的關系等。我無意于否認這種認識論研究路徑的合法性及其所作出的相當?shù)某删?。柏拉圖的理念論美學本身就籠罩在濃重的認識論氛圍之中，因而認識論層面的探討是極為必要的。問題在于，這種單一層面的研究并不能涵蓋柏拉圖理念論美學的所有內(nèi)涵。它所能發(fā)現(xiàn)的不過是“冰山的一角”。黑格爾在《哲學史講演錄》中談到，對柏拉圖哲學思想的理解，要么就“發(fā)現(xiàn)得太多”，要么就“發(fā)現(xiàn)得太少”［3

5、］。在我看來，我們以往對柏拉圖理念論美學的研究就存在著“發(fā)現(xiàn)得太少”的問題。當然，要從各個可能的方位和角度對柏拉圖理念論美學進行既剝離又整合的研究是一個浩大的工程，絕非一人之力可以完成的。因此，在本文中，我只是嘗試著與以往的認識論研究路徑有所不同的方位，即美學價值論的方位，來切入柏拉圖理念論美學，對其可能的美學價值論內(nèi)涵作初步的分析，以期為理解柏拉圖博大精深的美學思想提供一種新的維度，使之彰顯出新的意義。一柏拉圖理念論美學由“美本身”理論、分有說與回憶說三個基本部分組成。其中，美本身理論構成了理念論美學的出發(fā)點。所謂“分有”，簡單而言，就是美的事物對美本身的分有。所

6、謂“回憶”，簡單而言，就是愛美者對美本身的回憶。柏拉圖所說的美本身，也稱為美自身、絕對的美等，實際上也就是美的理念。在早期對話《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底對希庇阿斯說：“我問的是美自身，這種美自身把它的理念加到一件東西，才使那件東西成其為美?！保?］由此可見，柏拉圖此時已把美本身同美的理念相關聯(lián)起來。不過，直到中期對話的代表之作《斐多篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐德若篇》等中，美本身理論才在一種成熟的理念論哲學的基礎上被加以闡述。《斐多篇》中那段著名的“蘇格拉底的思想自述”向我們描述了柏拉圖之所以創(chuàng)建美本身理論的緣由。文中的蘇格拉底回顧了他從最初熱衷于“那門被稱

7、作自然科學的學問”，到產(chǎn)生懷疑與困惑，最后建構了理念論——即關于美本身、善本身等絕對理念的學問——的過程。正是在此過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，就美本身理論的提出而言，價值論上的思考實際上占據(jù)了柏拉圖思想的中心位置。柏拉圖借蘇格拉底之口指出，自然科學的最大問題在于只能說明世界得以產(chǎn)生、運動、發(fā)展變化等的“條件”，但卻不能解釋“為什么這樣最好，為什么它應當如此”。［5］P106這一指責從科學與認識論的角度來看是毫無道理的，只有從目的論和價值論的方位才可以理解。柏拉圖在此實際上是不滿足于一種缺乏對世界與人生的存在意義和終極目的之關注的純粹科學的價值中立的解釋。在他看來，世界