吳子兵法--古之兵書

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1、《吳子兵法》　吳子兵法簡(jiǎn)介　　《吳子》是中國(guó)古代著名兵書，宋代頒定的“武經(jīng)”之一。吳起撰。吳起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)(今山東曹縣北)人，生年不詳，卒于公元前381年。吳起重名輕利，敢于改革，善于用兵，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卓越的軍事家、政治家和兵法家。他初拜曾參為師，勤于學(xué)業(yè)，后因母死不歸，被曾參所逐，遂棄儒學(xué)武，研讀兵法，被任為魯將，大破齊國(guó)。繼任魏將，“擊秦，拔五城”(《史記·孫吳列傳》)，屢立戰(zhàn)功，被魏文侯任為西河守，以拒秦、韓。文侯死，遭陷害，逃奔楚國(guó)，初為宛(今河南南陽(yáng))守，不久被任為令尹(楚國(guó)最高的官職，掌軍政大

2、權(quán))，輔佐楚悼王進(jìn)行變法?！懊鞣▽徚睢?、“要在強(qiáng)兵”，促進(jìn)了楚國(guó)的富強(qiáng)，曾“南平百越；北并陳、蔡，卻三晉；西伐秦。”(《史記·孫吳列傳》)楚悼王死，吳起遂被舊貴族殺害?！　　秴亲印烦蓵趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，宋以前沒(méi)有人提出疑問(wèn)，明清以后，學(xué)者以書中所載“四獸”和“笳笛”非戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有為由而斷為西漢或六朝時(shí)人偽托之作。據(jù)考，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有“四獸”之說(shuō)，軍中已出現(xiàn)“笳笛”；戰(zhàn)國(guó)末期《吳子》就已廣為流傳，“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之?！?《韓非子·五蠹篇》)。書中反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事特點(diǎn)。所以，《吳子》不是偽書，當(dāng)是經(jīng)

3、后人整理的吳起軍事思想的紀(jì)錄，約成書于戰(zhàn)國(guó)中期以前?！　　秴亲印?，《漢書·藝文志》著錄為《吳起》四十八篇，《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《通志·藝文略》作《吳起兵法》一卷，宋晁公武《郡齋讀書志》著錄為三卷，并稱唐陸希聲類次為之，凡說(shuō)國(guó)、料敵、治兵、論將、變化、勵(lì)士六篇?！端问贰に囄闹尽?、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》均作三卷。今存本有的并為一卷、二卷，也有的分為三卷、六卷，但除“變化”作“應(yīng)變”外，篇目與《讀書志》著錄的完全相同?？梢?jiàn)自《隋書·經(jīng)籍志》以下各書著錄的一卷本和三卷本《吳子》即今存《吳子》。然

4、只是《漢書·藝文志》著錄的四十八篇的一部分?！　〗癖尽秴亲印芳s五千字，共六篇：《圖國(guó)》主要圍繞“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)略主張，論述經(jīng)國(guó)治軍“必須先教百姓、親萬(wàn)民”，修德行仁，明恥教戰(zhàn)，任賢使能，“簡(jiǎn)募良材，以備不虞”，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和種類進(jìn)行了初步探討；《料敵》主要從戰(zhàn)略的高度分析敵方的優(yōu)劣短長(zhǎng)，論述了偵察敵情的要領(lǐng)及對(duì)不同情況下的不同敵手的作戰(zhàn)方法；《治兵》主要論述訓(xùn)練、行軍、宿營(yíng)及保養(yǎng)軍馬的原則和方法，提出了“以治為勝”，“教戒為先”、“用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑”等著名觀點(diǎn)；《論將》

5、主要論述將帥在治國(guó)統(tǒng)軍中的重要性和應(yīng)具備的條件，以及觀察分析敵情優(yōu)劣的要領(lǐng)?！稇?yīng)變》主要講隨機(jī)應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)思想，論述了遭遇強(qiáng)敵、敵眾我寡、敵拒險(xiǎn)堅(jiān)守等情況下的應(yīng)急方法和谷戰(zhàn)、水戰(zhàn)、車戰(zhàn)、攻城戰(zhàn)等作戰(zhàn)要領(lǐng)；《勵(lì)士》主要論述獎(jiǎng)有功激無(wú)功，鼓舞部隊(duì)士氣?！　　秴亲印肥恰拔浣?jīng)七書”之一，向與《孫子》(孫武兵法)并稱，軍事思想頗為豐富。概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：(１)“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)略思想，他強(qiáng)調(diào)首先搞好國(guó)內(nèi)政治，“教百姓，親萬(wàn)民”，修德行仁，達(dá)到國(guó)家和軍隊(duì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才可對(duì)外用兵；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)國(guó)

6、家的軍事力量，要“簡(jiǎn)募良材，以備不虞”，“先戒為寶”。(２)隨機(jī)應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)思想?！秴亲印肥种匾晳?zhàn)爭(zhēng)中各種事物的差別和變化，強(qiáng)調(diào)要偵察了解敵方軍隊(duì)素質(zhì)、將帥特點(diǎn)、所占天時(shí)、地利、人和的情況，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的變化，根據(jù)不同的情況采取不同的作戰(zhàn)方法。并總結(jié)出了在何種情況下“擊之勿疑”、“急擊勿疑”，在何種情況下“避之勿疑”等帶有規(guī)律性的戰(zhàn)術(shù)原則。(３)“以治為勝”，“教戒為先”的治軍思想。他認(rèn)為軍隊(duì)能否打勝仗，不完全取決于數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，重要的是依靠軍隊(duì)的質(zhì)量。兵“不在乎眾”，“以治為勝”。要求把軍隊(duì)訓(xùn)練成“居則有

7、禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追”的軍隊(duì)，要發(fā)揮士卒各自的特點(diǎn)，使其“樂(lè)戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)”、“樂(lè)死”。要求將帥要有優(yōu)良品德和深邃的謀略，具備“理、備、果、戒、約”五個(gè)條件，懂得用兵“四機(jī)”。強(qiáng)調(diào)“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信”，以勵(lì)士兵。(４)樸素的軍事哲學(xué)思想。吳子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)有了樸素的認(rèn)識(shí)，他把戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因歸納為五條：“一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑”。并認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)具有義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質(zhì)。他樸素地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)事物具有兩重性，他在對(duì)各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、民情和軍隊(duì)分析時(shí)，既

8、看到了他們的長(zhǎng)處、強(qiáng)處，又看到了他們的短處、弱處。他認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)事物的發(fā)展變化，尤其是認(rèn)識(shí)到事物會(huì)向其反面轉(zhuǎn)化，認(rèn)為打勝仗越多就會(huì)孕育著未來(lái)的災(zāi)禍，“以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾”?！　　秴亲印防^承并發(fā)展了《孫子兵法》，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)初期的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和特點(diǎn)，具有重要的軍事史料價(jià)值和軍事學(xué)術(shù)價(jià)值?！　　秴亲印泛汀秾O子》一樣受到歷代中外軍事家、政治家的重視。唐初魏徵曾將其內(nèi)容收入《群書治要》，供治國(guó)安邦參考。與《孫子》一起在唐