《阿q正傳》中阿q的形象分析

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1、《阿Q正傳》中阿Q的形象分析內(nèi)容摘要摘要：《阿Q正傳》是魯迅先生寫于1921年的作品，他就當(dāng)時(shí)的舊中國大多數(shù)農(nóng)民的現(xiàn)狀深刻地去揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的精神面貌，意在喚醒麻木中的中國人民，希望他們覺醒起來救中國，使中國人不再受欺辱，不再受奴役。他的作品具有很鮮明的時(shí)代性。我主要是從阿Q這個(gè)人物入手，抓住他的性格特征和精神世界以及他的種種行為去寫，具體分析了他的精神勝利法和革命歷程，揭示出人物的弱點(diǎn)，點(diǎn)明了人物性格的可悲性，以及由此去闡發(fā)了阿Q革命的失敗和下場的悲慘的必然性。同時(shí)，也警醒國人，不要再讓阿Q的悲劇在中國

2、上演！關(guān)鍵詞：畏強(qiáng)凌弱精神勝利法狂妄自大革命阿Q，是魯迅筆下的一個(gè)典型文學(xué)形象，更是一個(gè)舊中國下層農(nóng)民的真實(shí)再現(xiàn)！他的出現(xiàn)，不但震驚了舊中國，敲打著每一個(gè)中國的心坎，同時(shí)，也震憾了世界，讓世界看到了中國人民的覺醒！《阿Q正傳》①創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生②最著名一篇小說，它不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座不朽豐碑，也是世界文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個(gè)世界文學(xué)畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。阿Q形象不但在當(dāng)時(shí)的中國，乃至在今天在世界都引起

3、了不小的震憾，催人警醒，促人奮進(jìn)?！栋正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”③的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的阿Q正傳》是一篇中篇小說。魯迅著。1921年12月至1922年2月魯迅以巴人為筆名在《晨報(bào)副刊》分章刊載，共9章。后收進(jìn)小說集《吶喊》。②魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省汝南縣。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，字樟壽，號(hào)豫才；“魯迅”是其投身五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名

4、，因?yàn)橛绊懭丈?，所以人們?xí)慣稱之為魯迅。③傳：-9-記載人物事跡的文字。一般由他人記述，亦有自述生平者，稱"自傳"。傳記大體分兩大類:一類是以記述翔實(shí)史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字;另一類屬文學(xué)范圍，以史實(shí)為根據(jù)，但不排斥某些想象性的描述。一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中說：“魯迅在這篇小說里面，主要是寫一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民?！濒斞赶壬茉斓陌是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級(jí)特征、性格特征

5、的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恒的，阿Q形象永遠(yuǎn)是一面鏡子。小說中的阿Q和未莊的貧苦農(nóng)民，雖然有改變自身生活處境的渴望，但愚昧、麻木、不覺悟，嚴(yán)重的精神勝利病，典型地提示了這個(gè)歷史階段中國人的精神面貌，寫下了一段中國人的心靈史，說明了改造國民性的重要性。小說入木三分地刻畫了一個(gè)受壓迫、受剝削、受愚弄的下層農(nóng)民形象，他社會(huì)地位極其低下，一無所有，最后糊里糊涂地被處死，但他卻并未覺醒，沒有去為被抓被殺而擔(dān)心，反而在意的是如何讓看客更滿意自己的表現(xiàn)，真是可悲可怒！整篇小說中，魯迅用形象的手法，把

6、中國農(nóng)民麻木不仁、不覺醒的形象赤裸裸地血淋淋地展現(xiàn)在國人面前，使中國人從內(nèi)心受到震憾，從而覺醒，促使他們?nèi)^爭，去改變命運(yùn)。他在《〈吶喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！彼谡劦健栋正傳》的成因時(shí)，說他要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，又說：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會(huì)自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，

7、所以我也只依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！彼塾趩⒚桑瑢懗鲋袊说娜松?，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說中，為療救這樣病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。這是魯迅寫《阿名正傳》的真正意圖。在分析阿Q這一形象時(shí)應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是要把他的主要特征—精神神勝利法突出來；二是應(yīng)抓住他革命的全程。一、阿Q的“精神勝利法”①阿Q的“精神勝利法”有多方面，實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能

8、夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”②不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無可奈何的心理。“精神勝利法”正是這種病態(tài)心理的表現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)民本身的階級(jí)弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會(huì)里長期以來所形成的經(jīng)濟(jì)地位，也是其中的根源之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層